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哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書報(bào)告篇一

首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架,，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境,、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn),、財(cái)富,、權(quán)力、榮耀,、福禍,，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福,，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡,、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系,。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出,，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦,。

一本杰出的著作離不開一位杰出的作者,，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛修斯,，公元6世紀(jì)的著名政治家,、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家,，祖輩尊貴顯榮,，曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官,。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣,，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老,，不僅得到東哥特國王的信任,，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元520xx年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官,，可謂顯赫一時(shí),。以此可以評論他為一位杰出的政治家。

波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化,，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作,，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父,，不得不說對古典哲學(xué)的保護(hù),，也為他對哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中,，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家,。

如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學(xué)的慰藉》這本書了,，他的成就也會止于此,。然而在公元520xx年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁,，一年后執(zhí)行了死刑,。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場政治風(fēng)波中,，不僅是他本人,，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世,，可見其中還有宗教的原因,。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中,，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景,，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善,，而惡相比于善是何等的弱小,，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級,。

在文中,，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn),、幸福,、財(cái)富,、權(quán)力、榮耀,、善惡,、公平、機(jī)遇,、自由意志,、理性、神圣理智等眾多人生命題,，并給與解釋,，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀,，以蘇格拉底式的對話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園,。

幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題,。一個遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān),，都會讓人迷失在痛苦之中,，看不清前路，更不會奢望幸福,。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù),，而能從中看透、走出迷茫,、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角,，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志,、智慧高超的大能人,。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里,，層層深入的推理方法,。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富,、榮譽(yù),、權(quán)力、榮耀,、歡樂,。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的,，沒一件是屬于你的,。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分,，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財(cái)富里面,?！必?cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”,，財(cái)富只是一種累贅罷了,。“財(cái)富并不能讓一個人感到滿足和圓滿”,，反而使人患得患失,，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì),。同樣的邏輯推理,，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西,，那么在使用者眼里,，它自然會一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧,，“權(quán)力固然可貴,，不過結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞,、美譽(yù)來自于繆賞，“對于一個精明的人的自我認(rèn)識來說,，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂,，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧,，又感到充滿缺憾”,。總而言之,，這些都只是幸福的外在,，是虛假的幸福。

到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章,，波愛修斯闡明真正完美的幸福,，能給人滿足、力量,、尊敬,、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善,，也就是,，至福=至善,。這似乎是一個普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理,。在行善的過程中,，人們能夠感到滿足、力量,、尊敬,、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好,，并非刻意為之,，而是自然生成。反之,，當(dāng)人行惡時(shí),，會感到不滿足、無力,、唾罵,、壞名聲、不快樂,，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望,，為了彰顯自己的力量,，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣,，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然,，所有具有理性的人都不會這樣認(rèn)為，所以,，只有善才是幸福,。

至于幸福在哪里?波愛修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福?！边@也是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所無法避免的命題,。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起,，這也注定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義,，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯誤的論證，無論其邏輯推理再嚴(yán)密,，前提是錯誤的,，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛修斯試著不用基督教教義,，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識去回答宗教的問題,。用亨利·查德威克的話來說就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無關(guān)??這是一個柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著的書,，但這不是一部宗教書?！彼?，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué),，開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河,。

《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作,。雖然每首詩都很短,，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題,，更多的是總結(jié)和深化命題,，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理,，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇,，包括但丁、薄伽丘,、喬叟等,。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五,、我的困境)：啊,，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿,，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩,，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬,，一位杰出的思想家,，往往知識淵博，在數(shù)學(xué),、物理,、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運(yùn)動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué),，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出,。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因?yàn)槿松煺鄱允Вチ送兆穼ぶR,、追尋哲學(xué)的信念,，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達(dá)對自己人生困境的傾述,。優(yōu)美的詩作,、蘇格拉底式的對話,，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性,，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍,。

此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年,，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間,，被評為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作,，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作,。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性,，但是能夠傳承如此之久,，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量,。

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書報(bào)告篇二

“類似愛情的,，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥,。的確如此,，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病,。戀愛的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮,、絕望、嫉妒,、感到幸福缺失,，這種充滿挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想,，患者極易病入膏肓,。

英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性,、反諷,、優(yōu)美、歡欣,、安樂的養(yǎng)生術(shù),而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情,。因?yàn)閷τ诓∪藖碚f，激情實(shí)在是一種類似崩潰的東西,。他在此想要傳播的不是知識而是智慧,，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉,，包括愛情這種普世的疾病,。

下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想,，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的,。

你的愛情不是常識

蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子,，因?yàn)樗茐牧艘环N叫做“常識”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn),，這個時(shí)代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱,。就像德波頓總結(jié)的，常識以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福,，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看,，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的,。

因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸,、無才的女人做老婆，選擇美麗,、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊,、浪漫的少年談戀愛，選擇優(yōu)秀,、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公,。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡,，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰,。

這種常識在愛情中的運(yùn)用無疑是愚蠢的。選擇了全世界對你的喜歡,，卻忽視了你自己獨(dú)一無二的喜歡;你的愛情故事里,，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛情也將成為眾人的愛情?

別拿愛情當(dāng)炒股

德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓菲瘘c(diǎn)說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性,，快樂不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身,。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。

投資股票時(shí),，人人都欣賞一支績優(yōu)股而不是垃圾股,，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則,。對愛情而言,，自然而必要的是真誠、自由,、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧,。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權(quán)勢,，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要,。

炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險(xiǎn),。它們之間的最大差別在于,，我們在愛情中渴求的不過是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財(cái)寶,。

假如你懷疑自己愛情的未來,，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說探索下去，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛,，相信愛為你做的抉擇,，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票,，豪賭完了就算傷痕累,、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼,。

不要把自己當(dāng)老鼠

塞內(nèi)加說,，人對有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重,。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀,。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望,、逃避的態(tài)度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠,，否則你一定會被貓吃。

一個人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事,?？墒鞘虑檫h(yuǎn)遠(yuǎn)沒有你想得那么好，當(dāng)然也沒有那么糟,。你不必帶著一雙癡樣永遠(yuǎn)置身幻覺的眼睛把每一個愛人當(dāng)作微服到你生命的神,，你不是在享受恩澤;但也大可不必?fù)?dān)驚受怕在感情里扮演一個畏首畏尾總是擔(dān)驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們,，想喝湯就不要怕被燙著,。愛情,，不是得到就是學(xué)到,。假如你是真心不計(jì)回報(bào)的付出，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢?你完善了靈魂,，怎能還將身外之物當(dāng)作盛納的花瓶?

同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖,，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切,，不過我與它們保持距離,，不作指望于是一身輕松,。

你不是人魚公主

沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義,，他認(rèn)為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉,。

可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來,。

《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美,，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學(xué)懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩,、感人至深的故事,。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛情的憂郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落,。不被對方認(rèn)可的愛情是很卑微的,，你把它當(dāng)作自身的缺陷對待諱莫如深。

但不要忘記,，人魚公主最終化作了泡沫,，王子永遠(yuǎn)也不會知道自己曾經(jīng)被這樣深愛過。

哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多,，他們的淵博是用來判斷和解決問題的,，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理,，愛情是為了點(diǎn)一盞燈帶來溫暖,，溫暖自己更溫暖別人。

像蒙田那樣吐露真言,，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角,，也許這一刻連世界都會開始微笑。

愛情不可能是千篇一律的,，而是獨(dú)一無二的創(chuàng)造,。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛情論調(diào),，只不過是道貌岸然者的假笑,，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來,，渾渾噩噩而去,。作為一個哲學(xué)的門外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世,、永恒的真理,，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結(jié)，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的,。哲學(xué)想要教會我們的,，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的,，遠(yuǎn)非我們設(shè)想的那樣臉譜化,。

在愛情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞,，這條路明明每個人都在行走,，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數(shù)堵墻，卻熟視無睹,。

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書報(bào)告篇三

如果讓你為自己的快樂列份需求清單,，上面會有些什么呢?是否寫著有房有車，擁有diorprada,，小資小調(diào),，名望權(quán)勢... ...拿著這個問題去問了幾個朋友，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件,，卻少有提及精神需求,。

精神的需求在這個崇拜財(cái)富的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

和朋友談?wù)摰阶约合矚g崇敬的教師教授思想如何如何,，經(jīng)歷如何如何時(shí),，換來的總是不以為然?！安┦?、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家,?！边@樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無言。人價(jià)值的取向本該多元,，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具成功的人士,，也是最快樂的。

《哲學(xué)的慰藉》第二部分,，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想,。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善,，沒有快樂,，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂,，也包括精神上的快樂。在伊壁鳩魯看來,，我們并不知道真正能使我們感到快樂的是什么,。

一次和朋友在看時(shí)尚雜志，朋友指著印有奢侈手表的那頁說,，如果有了這個就說明一切了吧,。“啊?!不能說明什么啊,，不是錢多沒地方用,，就是無聊的暴發(fā)戶。有這錢不如搞慈善去,?！比缓笫菐酌氲某聊?.. ...

你買江詩丹頓可以，買浪琴也不錯,，重要的是喜歡適合自己,。物質(zhì)擁有的快樂是無止境的，你有能力買歐萊雅,，就會想去買dior,。在dior marketing工作過的朋友告訴我，這些東西的成分其實(shí)一樣,。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位,，而有的人就是有錢喜歡買貴的，中檔高檔的區(qū)別只是面對不同消費(fèi)層次的人罷了,。用大寶覺得效果好何必偏要買dior呢,。

德波頓在書中說，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響,，廣告就不會這樣時(shí)興,。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會突然說：我想要那個東西,。但是假如我們沒有看見這個廣告,，我們可能永遠(yuǎn)都不會覺得需要它。盧克來修說了“人們是憑道聽途說,，而不是憑自己的見證產(chǎn)生需求的”,。實(shí)際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買這些廣告雜志上的東西以此來標(biāo)榜自己,，從而獲得快樂快感,。可這些快樂是長久的永恒的嗎?對物質(zhì)的過分渴望只會讓本可滿足的人不能平靜,，往往還導(dǎo)致痛苦,。

你可以有更多的錢,，但那不一定意味著你可以擁有更多的快樂。在快樂與金錢的關(guān)系上,，伊壁鳩魯告訴我們,，一開始，你擁有越多的錢你就越快樂,。之后,，金錢與快樂的聯(lián)系逐漸的分離了，即使你擁有的錢再多,，你的快樂水平也仍然停止在原處,。真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食,、住,、衣的基本條件。超出了一定限度,，財(cái)富的增加便不再能帶來快樂的增加了,。

物質(zhì)和精神很大程度上是不可協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，能忠于自己的理想又擁有很多金錢,，是太難的事,，我們只有學(xué)會選擇和協(xié)調(diào)?？鞓犯嗟匾蕾囉诰穸俏镔|(zhì),，品嘗過兩種快樂的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追逐物質(zhì)的路途上丟棄精神快樂,，而在擁有物質(zhì)后再用金錢去填補(bǔ)精神的空虛,。而那些用物質(zhì)換來的精神文化享受早就充滿商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著,。

就財(cái)富收入而言,，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢還該包括閑暇時(shí)間和受人尊重的程度,。以此來算,，兩個大學(xué)同班同學(xué)，一個整天在4a公司忙,，一個在大學(xué)教書育人,，他們的收入總分高低是顯而易見的。

伊壁鳩魯開的快樂需求清單是1.友誼2.自由3.思想,。

德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級,、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》,。

“快樂可能得之不易,，不過障礙不在金錢方面,。”

你的快樂的需求清單上是些什么呢?

p.s 德波頓在書中共談到了蘇格拉底,、伊壁鳩魯,、塞內(nèi)加、蒙田,、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想,。分別對應(yīng)著與世不合的慰藉,、缺少錢財(cái)?shù)奈拷?、受挫折的慰藉、有缺陷的慰藉,、傷心的慰藉與困難的慰藉,。個人覺得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光，用于慰藉,，未免讓人覺得哲學(xué)如同生病后的心理理療... ...

哲學(xué)的慰藉全文 哲學(xué)的慰藉讀書報(bào)告篇四

現(xiàn)在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的慰藉》,。

人變得很懶。不愿多想,，更不愿多寫,。暫且抄下一些精妙的句子，稍加評論,。既可以幫助自己concentrate,，也有助于思考，豈不是一舉兩得,。

關(guān)于哲學(xué)

“盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別(他們?nèi)绻奂谝粓龃笮途茣?，不但互相話不投機(jī)，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向),，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群貌略相似的人,，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛智慧”。人以群分,，把這一小群人歸在一起的共同愛好在于就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話,。”

括號里面的話從來就不是無關(guān)緊要的,。相反有時(shí)還是最重要的話,。比如上面的一段文字中，我最為欣賞的便是括號里的一句,。這是多么有趣的想象,。我相信，如果有這么一個酒會的話,，設(shè)想的結(jié)局便是必然的,。

關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì),，他認(rèn)為是“就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話”。對此,，我深有同感,。一個生活幸福的人，是很難成為一個哲學(xué)家的,，所以有人說蘇格拉底成為一個哲學(xué)家是因?yàn)樗幸粋€潑婦似的老婆,。痛苦的婚姻有時(shí)會造就一個哲人。當(dāng)然人生的痛苦有多種,，不僅僅限于一段不美滿的婚姻,。面臨人生各種巨大的痛苦，人何去何從?該怎樣才能給人繼續(xù)生活下去的勇氣?我想一個可能的選擇就是哲學(xué)或宗教,。二者最主要的功能就是給凡人各種安慰,，而這安慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”,，是更智慧的人生,。

關(guān)于蘇格拉底，

“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾,，獲罪于邦,，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想,，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動或者匹夫之勇,，而是來自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉,。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰,，使他面對千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信?！?/p>

是啊,。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無畏最自信的狀態(tài),。

關(guān)于常識和社會規(guī)范,，

“每個社會都有一套觀念，應(yīng)該相信什么,，如何待人接物,，否則就會遭到懷疑，不容于眾,。這些社會規(guī)范有的是用法律條文明文規(guī)定,，更多的則是在一個龐大的倫理和實(shí)踐的判斷體系中本能地遵循的，這個體系叫做“常識”,，它命令我們穿什么衣服,，采用什么樣的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn),，尊重什么樣的人，遵守什么樣的禮節(jié),，以及過什么樣的家庭生活,。如果對這些規(guī)范提出疑問，就會被視為怪異,，甚至故意挑釁,。常識之所以被懸擱起來而不容置疑，是因?yàn)槿藗儼阉呐袛喽家暈樘旖?jīng)地義,，不必加以審視,。”

這段話理論上說來不難理解,。聯(lián)想到日常生活中的各種常識和習(xí)俗,，也不難感慨所有社會人的不由自主,。每個人身上都深深地烙上了社會和時(shí)代的烙印,，想擺脫都不可能。不過這只是一個引子,，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識規(guī)范,。而這些常識規(guī)范，如祭祀,，蓄奴,，尚武(專指男人，女人是排除在政治和公眾生活以外的),，雖然怪異,，到現(xiàn)在已演變成了“知識”。但正是現(xiàn)代人心里感覺到的這種怪異,，使我們開始置疑各種現(xiàn)代社會的各種常識,。若干年后，它們也會變成怪異的知識,。

關(guān)于他人的評價(jià),，

“如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對我們的業(yè)績或性格的嚴(yán)厲批評就忍不住掉眼淚,，那可能是因?yàn)槲覀兿嘈抛约赫_的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的,。我們對于不受世人喜愛很在意，不僅是出于實(shí)用的理由--例如生存或升遷,，更重要的世人的嘲弄似乎是一種信號,，毫不含糊地表明我們已誤入歧途?！?/p>

“我們似乎被一種相反的傾向所折磨：每個人的話都聽,，每一句不中聽的或是嘲諷的意見都足于使我們心煩意亂,。我們不能反思一個最主要也是最令人寬慰的問題：這些陰暗的指責(zé)的依據(jù)是什么?”

蘇格底：“好意見出自對事物有所理解的人，壞意見出自對事物缺乏理解的人,。”