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公務(wù)員考試 經(jīng)濟(jì)學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟(jì)學(xué)門類篇一

古埃及、古巴比倫,、古印度、古中國(guó)是世界四大文明古國(guó)。古埃及的文明表現(xiàn)在：象形文字,，十進(jìn)制位的計(jì)算方法,，制定世界上最早的太陽(yáng)歷等。古巴比倫王國(guó)的文明表現(xiàn)在：楔形文字,，制定《漢謨拉比法典》,，用肉眼觀測(cè)月蝕等。古印度的文明表現(xiàn)在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩(shī),，建筑和雕刻藝術(shù)發(fā)達(dá),。古中國(guó)的文明集中表現(xiàn)在：火藥、指南針,、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明,。

二、歐洲文藝復(fù)興15至16世紀(jì),，著名藝術(shù)家達(dá)?芬奇,、米開朗基羅、拉斐爾以其繪畫及雕塑藝術(shù),，被后世譽(yù)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”,。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家代表作品：意大利的但丁，代表作《神曲》;薄伽丘的代表作小說(shuō)《十日談》;英國(guó)的莎士比亞,，代表戲劇《哈姆雷特》,、《奧賽羅》、《李爾王》,、《麥克白》,、《威尼期商人》、《羅密歐與朱麗葉》等西班牙塞萬(wàn)提斯,，代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂?吉訶德》,。

三、英國(guó)革命

英王查理一世于1640年召開議會(huì),，企圖通過(guò)征收新稅,，以討伐蘇格蘭起義，遭到議會(huì)反對(duì),，議會(huì)反而要求限制王權(quán),，這一事件標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開始。1642年,，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn),，清教徒克倫威爾率議會(huì)軍打敗王黨，成立共和國(guó),。1660年,，查理二世復(fù)辟,，死后其弟詹姆士二世繼位，1688年,，輝格黨人聯(lián)合一部分托利黨人發(fā)動(dòng)政變,，趕走詹姆士二世，邀請(qǐng)信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉和瑪麗共同入主英國(guó),，史稱“光榮革命”,。1689年，威廉三世和瑪麗二世共同繼位,，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的完成,。

四、美國(guó)獨(dú)立

1773年,，以“波士頓傾茶事件”為導(dǎo)火索,。1775年春，英軍與北美民兵在來(lái)克星頓交火,，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開始,。1776年7月4日，大陸會(huì)議通過(guò)《獨(dú)立宣言》,，英屬北美殖民地正式宣告獨(dú)立,。1777年，美國(guó)取得薩拉托加大捷,，1781年英軍投降,，1783年英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立。

五,、法國(guó)大革命

1789年5月,，法王路易十六召開三級(jí)會(huì)議，第三等級(jí)要求制定憲法,，限制王權(quán),，實(shí)行改革。路易十六諷集軍隊(duì)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓,，激起了巴黎人民武裝起義,。同年7月14日，革命群眾攻占巴士底獄,，法國(guó)大革命爆發(fā),，制憲會(huì)議頒布《人權(quán)宣言》。1792年,，推翻君主制,，建立吉倫特派當(dāng)權(quán)的法蘭西第一共和國(guó)。1793年5月至6月,，實(shí)行雅各賓派的革命專政,。1794年熱月政變發(fā)生，大革命中斷,。法國(guó)大革命的徹底性為此后革命樹立了榜樣,。 六、工業(yè)革命

工業(yè)革命是從機(jī)器的發(fā)明和使用開始的,，它使大機(jī)器生產(chǎn)代替了工場(chǎng)手工業(yè),。1765年，哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)是最早的機(jī)器,，因此,，英國(guó)工業(yè)革命開始的時(shí)間為18世紀(jì)60年代。1785年,，瓦特改良蒸汽機(jī)是 這次工業(yè)革命的重要標(biāo)志,，它使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)面貌有了劃時(shí)代的變化，它把人們帶入了“蒸汽時(shí)代",。

【例】晚于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(14至15世紀(jì))的歷史大事是( ),。

a.畢異發(fā)明活字印刷術(shù) b.哥白尼提出“日心說(shuō)” c.成吉思汗統(tǒng)一蒙古 d.英國(guó)工業(yè)革命

【答案】d【解析】英國(guó)的工業(yè)革命是從18世紀(jì)60年代開始的，所以其晚于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),。

七,、日本明治維新

19世紀(jì)中葉，一向奉行“鎖國(guó)政策”的日本,，遭到美,、英、法,、俄等國(guó)的侵略,，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。日本人民仇視外國(guó)侵略者,，更痛恨和侵略者的相互勾結(jié)的幕府,。農(nóng)民和市場(chǎng)紛紛起義，開展“倒幕”運(yùn)動(dòng),。倒幕派取得勝利后,，建立起以明治天皇為首的日本新政府。明治天皇廢藩置縣,，建立起一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,，為發(fā)展資本主義掃除了障礙，自此以后,，由明治天皇主政進(jìn)行的一系列改革,，使日本走上了發(fā)展資本主義的道路。這在日本歷史上稱作“明治維新”,。

八,、第一次世界大戰(zhàn)

1914年6月,，奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)在薩拉熱窩被刺，成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索,。第一次世界大戰(zhàn)以同盟國(guó)的投降而告終,。

九、第二次世界大戰(zhàn)

193 9年9月,，德軍突襲波蘭,，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。1940年秋,，德,、意、日組成法西斯集團(tuán),。日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng),，使二戰(zhàn)達(dá)到最大規(guī)模。1942年初,，中,、美、英,、蘇等2 6個(gè)國(guó)家的代表簽署《聯(lián)合國(guó)家宣言》,，組成世界反法西斯同盟。1943年春,，斯大林格勒戰(zhàn)役扭轉(zhuǎn)了二戰(zhàn)的局勢(shì),。1943年9月，意大利投降,，法西斯軸心國(guó)開始瓦解,。1945年5月8日，德國(guó)宣告無(wú)條件投降,。1945年8月15日,，日本法西斯宣布投降。至此,，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,。

十、聯(lián)合國(guó)

聯(lián)合國(guó)有六個(gè)主要機(jī)關(guān),。其中聯(lián)合國(guó)大會(huì),、安全理事會(huì)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì),、托管理事會(huì)和秘書處五個(gè)機(jī)關(guān)設(shè)在紐約聯(lián)合國(guó)總部,。第六個(gè)主要機(jī)關(guān)是國(guó)際法院，設(shè)在荷蘭海牙。安理會(huì)是聯(lián)合國(guó)的6大主要機(jī)構(gòu)之一,。按照《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定,，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)在維護(hù)國(guó)際和平及安全方面負(fù)有主要責(zé)任。安理會(huì)五大常任理事國(guó)包括中國(guó),、蘇聯(lián)(1991.年12月蘇聯(lián)解體后由俄羅斯聯(lián)邦接替),、美國(guó),、英國(guó),、法國(guó)。

公共基礎(chǔ)知識(shí)(人文歷史常識(shí))：中國(guó)文學(xué)

一,、上古神話

1.所謂神話,，是上古時(shí)代的人們，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象,、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來(lái)的藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作,。

2.上古神話的主要內(nèi)容有：

(1)解釋自然現(xiàn)象的：女媧補(bǔ)天、女媧造人,、盤古開天辟地,。

(2)反映人類同自然斗爭(zhēng)的：鯀禹治水、后羿射日,、精衛(wèi)填海,。

(3)反映社會(huì)斗爭(zhēng)的：黃帝戰(zhàn)蚩尤。

3.記載上古神話的主要作品：《淮南子》,、《山海經(jīng)》,、《莊子》等。

二,、先秦文學(xué)

1.儒家經(jīng)典“四書”指《論語(yǔ)》,、《孟子》、《大學(xué)》,、《中庸》,。“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》,、《禮記》、《易經(jīng)》,、《春秋》,。“六經(jīng)”又稱“六藝”,，在“五經(jīng)”后增加《樂(lè)》,。

2.歷史散文有《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》,、《國(guó)語(yǔ)》,?！蹲髠鳌贰ⅰ遁灹簜鳌?、《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的“三傳”,。

公務(wù)員考試 經(jīng)濟(jì)學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟(jì)學(xué)門類篇二

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)40 年代后期，在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科,，它以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象,。

第二次世界大戰(zhàn)后，亞,、非,、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國(guó)紛紛走向獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展,，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國(guó)家,。于是在一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),。

在二十世紀(jì)40 年代末期至60 年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性;強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性;強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性,。

強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有劉易斯,、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人,。 強(qiáng)調(diào)資本積累的理論,，從兩方面發(fā)展。

一方面,，切納里等逐漸認(rèn)識(shí)到,，障礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來(lái)購(gòu)買進(jìn)口的原料,、中間產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)備的外匯儲(chǔ)備的多少,。他們提出了兩缺口模式，即國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備的不足需用國(guó)外資本的流入來(lái)填補(bǔ),。

另一方面,，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本,，人力資本的重要性必須受到足夠的重視,。

強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有伯根,、劉易斯,、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：?jiǎn)渭兊氖袌?chǎng)作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化;社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成就給與了人們深刻的印象;先進(jìn)的計(jì)算程序和高速的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計(jì)算成為可能,。

切納里等認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)價(jià)格往往不能反映出真正的稀缺價(jià)值,，主張使用“會(huì)計(jì)價(jià)格”或“影子價(jià)格”去校正市場(chǎng)價(jià)格對(duì)稀缺程度的偏離。他們還從社會(huì)邊際生產(chǎn)率的觀點(diǎn)出發(fā),，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計(jì)劃和資源配置問(wèn)題,，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答,。以后這種模式又向動(dòng)態(tài)規(guī)劃,、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣,，模式的實(shí)用性是有限的,。

納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用;普雷維希和拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須工業(yè)化;哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論,，從動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析了國(guó)際知識(shí)傳播和資本流動(dòng)問(wèn)題，得到了國(guó)際貿(mào)易有益于發(fā)展中國(guó)家的結(jié)論,。

但是,，許多發(fā)展中國(guó)家還是采取了進(jìn)口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護(hù)幼年工業(yè)論,、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論,，以及由繆達(dá)爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的國(guó)際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。

20 世紀(jì)60 年代中期以后,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點(diǎn)和方法;更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法;較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素;進(jìn)一步研究了增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo),。

一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯特里頓等提出，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要,，而不以國(guó)民收入最大化為增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo),。即在增長(zhǎng)過(guò)程中，要注意改進(jìn)衛(wèi)生,、營(yíng)養(yǎng)和教育等條件,，以直接對(duì)人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當(dāng)有過(guò)多的,、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出,，要注意采用減少消費(fèi)和改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡(jiǎn)易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”,。

由于發(fā)展中國(guó)家早期快速增長(zhǎng)后出現(xiàn)了不少問(wèn)題,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個(gè)發(fā)展中國(guó)家是不可能的,、也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)國(guó)家的特定的歷史和社會(huì)背景，作具體的分析，提出切合實(shí)際的政策建議,。一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況,，叫做“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展停滯”。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派,，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué),，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的,、連續(xù)的,、累積的過(guò)程，這種過(guò)程是通過(guò)邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的;發(fā)展是和諧的,、平穩(wěn)的過(guò)程,，是以自動(dòng)的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的; 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂(lè)觀的,。

總之,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被認(rèn)為是一個(gè)無(wú)沖突、無(wú)飛躍,、無(wú)質(zhì)變的過(guò)程,，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳ぁ⑼晟剖袌?chǎng)的機(jī)制和起動(dòng)會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)的增長(zhǎng)機(jī)器而已,。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn),，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上,，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用,，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群，貧困,。失業(yè),、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無(wú)已,。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性,。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下,，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位,，從而在貿(mào)易條件,。商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失,。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù),，從而模糊了是非界限,。

盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有上述的庸俗觀點(diǎn)，但也有一些有益的成份,。它所分析研究的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，其本身是有參考價(jià)值的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)一些局部的,、具體的問(wèn)題的分析,，并非都是謬誤。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的各個(gè)側(cè)面如人口,、工業(yè),、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易,、財(cái)政,。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細(xì)致的研究,，得到了一些值得注意的論點(diǎn),。

盡管新古典學(xué)派是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界還是有人能以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn),，從互相聯(lián)系的因果關(guān)系中去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題,，提出了比較切合實(shí)際的主張。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中,，還可以看到激進(jìn)學(xué)派的理論。激進(jìn)學(xué)派是作為主流派的對(duì)立面而出現(xiàn)的,，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多重要問(wèn)題上,，持有與新占典學(xué)派完全不同的觀點(diǎn)。例如,，關(guān)于發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的性質(zhì)和根源,，激進(jìn)學(xué)派就提出了比較中肯的意見。

公務(wù)員考試 經(jīng)濟(jì)學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟(jì)學(xué)門類篇三

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，及其運(yùn)行,、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下,，進(jìn)行是生產(chǎn),、交換、分配,、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng),。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問(wèn)題,。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系,，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)一詞,，在西方源于希臘文,，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理,，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的,。

在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”,、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”,，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思,。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái),、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治,、法律,、教育、軍事等方面的問(wèn)題,。包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞,，很早就從中國(guó)傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19 世紀(jì)傳入中,、日兩國(guó),。日本的神田孝平最先把economics 譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”,。 二十世紀(jì)80 年代以來(lái),，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義,。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù),，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此過(guò)程中出現(xiàn)的新情況,、新問(wèn)題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn),，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果,，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué),，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前,，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想,，但是并沒(méi)有形成系統(tǒng),。

在以歷史和文明悠久著稱的民族和國(guó)家中，以中國(guó),、古希臘,、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng),，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn),。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中,，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》,，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說(shuō)。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊,，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加,。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè),，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響,。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面,，考察社會(huì)分工的必要性,，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè),、勞心與勞力的“通功易事,，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的,。

亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出,，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換,，而且說(shuō)明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用,，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者,。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中,。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn),，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想,。

古羅馬早期有十二銅表法,，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬(wàn)民法,。在這些法律中,，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán),、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸,、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋,。萬(wàn)民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想,，成為資本主義初期的自然法,、自然秩序思想的重要來(lái)源。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久,，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來(lái),。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派,。

經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證,，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來(lái)論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平,。后來(lái)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起,，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問(wèn)題：一是貸款利息的正當(dāng)性問(wèn)題，一是交換價(jià)格的公正性問(wèn)題,。

貸款取息與教義抵觸,，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來(lái)迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí),，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度,。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格,，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本,。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，在中世紀(jì)并未形成有說(shuō)服力的觀點(diǎn),，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題,。