無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

當(dāng)代教育文化論文推薦書目 當(dāng)代教育與文化投稿篇一

一,、學(xué)前教育實(shí)踐課程概述

學(xué)前教育實(shí)踐課程主要指通過(guò)提供從事學(xué)前教育教學(xué)的感性經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事幼教工作的技能技巧,，以及培養(yǎng)學(xué)生日后從事學(xué)前教育教學(xué)及研究的工作能力的目的。從本質(zhì)上看,，學(xué)前教育的實(shí)踐課程是屬于教育中的綜合課程,，是教育專業(yè)課程中的重中之重；從內(nèi)容上看,，實(shí)踐課程可主要可包括教育見(jiàn)習(xí),、模擬教學(xué)和教育實(shí)習(xí)以及綜合實(shí)踐等課程項(xiàng)目。

二,、學(xué)前教育實(shí)踐課程價(jià)值分析

由于學(xué)前教育的教育對(duì)象具有低齡化,、身體素質(zhì)差,、認(rèn)知思維結(jié)構(gòu)發(fā)展不完全、生活自理能力低等特征,，因此,，從事學(xué)前教育的幼教不僅應(yīng)具備合格的教育技能，同時(shí)也應(yīng)以幼兒的發(fā)展為中心積累育兒經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題以及創(chuàng)新的能力。而學(xué)前教育的實(shí)踐課程屬于教育專業(yè)理論與實(shí)際相聯(lián)系的課程,，從教師教育的發(fā)展方面來(lái)看,，實(shí)踐課程有助于幫助學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，培養(yǎng)其教育教學(xué)實(shí)踐能力,。從實(shí)踐課程內(nèi)容上看,，其涵蓋了實(shí)踐性課程、實(shí)踐技能和實(shí)踐活動(dòng)等方面,，有助于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生由職前向職后教師,，由新手向?qū)I(yè)化教師的過(guò)渡發(fā)展，從而為實(shí)際教育技能操作奠定基礎(chǔ),。

三,、優(yōu)化學(xué)前教育實(shí)踐課程教學(xué)的策略探討

（一）見(jiàn)習(xí)的廣度與深度并進(jìn)

教育見(jiàn)習(xí)是學(xué)前教育實(shí)踐課程的基礎(chǔ)階段，是該專業(yè)學(xué)生在充分掌握了教育理論后,，在學(xué)校的計(jì)劃與組織下,，以一定的學(xué)習(xí)目的為導(dǎo)向到托幼機(jī)構(gòu)、幼兒園等進(jìn)行實(shí)地參觀的重要教學(xué)項(xiàng)目,。通過(guò)見(jiàn)習(xí)的跟班觀摩學(xué)習(xí)獲得感官上的幼兒特點(diǎn)信息,，從親身實(shí)踐中初步感受幼教工作，為其進(jìn)一步將學(xué)前教育理論和教育實(shí)踐相聯(lián)系奠定基礎(chǔ),。為了促進(jìn)見(jiàn)習(xí)的有效發(fā)展,，常態(tài)化是現(xiàn)階段見(jiàn)習(xí)制度的發(fā)展方向，對(duì)此,，筆者認(rèn)為,，學(xué)校可通過(guò)分散見(jiàn)習(xí)的模式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),；例如,，將教育見(jiàn)習(xí)安排于每一學(xué)期的理論教學(xué)末端，見(jiàn)習(xí)時(shí)間以一星期為參考,；對(duì)每次見(jiàn)習(xí)進(jìn)行具體內(nèi)容的計(jì)劃與安排,，根據(jù)其層次可首先使學(xué)生了解以及學(xué)習(xí)幼兒園的常規(guī)活動(dòng)，并參與協(xié)助幼教的班級(jí)管理活動(dòng),，觀察幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)等,，使其從具體內(nèi)容中獲得初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。

（二）豐富實(shí)習(xí)的規(guī)模與內(nèi)容

傳統(tǒng)的學(xué)前教育在實(shí)踐課程中通常以一次性實(shí)習(xí)為主，該模式不僅規(guī)模小無(wú)法達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐教育目標(biāo),，同時(shí)也不利于學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取的客觀性發(fā)展,，具有較高的偏差度。為了避免一次性實(shí)習(xí)的缺陷,，應(yīng)對(duì)實(shí)習(xí)制度的規(guī)模以及內(nèi)容進(jìn)行豐富,，例如，將實(shí)習(xí)模式分為三個(gè)環(huán)節(jié),，包括教育實(shí)習(xí)（小實(shí)習(xí)）,、畢業(yè)實(shí)習(xí)以及研究性學(xué)習(xí)。首先,，教育小實(shí)習(xí)屬于畢業(yè)實(shí)習(xí)的初始階段,，應(yīng)重在發(fā)展學(xué)生從事幼教工作的基礎(chǔ)技能，在此過(guò)程中使學(xué)生加入到幼兒園五大領(lǐng)域的教育活動(dòng)中,，幫助其積累具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。其次，畢業(yè)實(shí)習(xí)作為實(shí)際崗位實(shí)習(xí)的一種,，可安排在畢業(yè)前夕,，應(yīng)主要旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析與解決問(wèn)題的能力，要求學(xué)生進(jìn)行全方面的工作,；一般來(lái)說(shuō),，畢業(yè)實(shí)習(xí)可囊括的教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)包括保育、教育,、班級(jí)管理,、家長(zhǎng)與社區(qū)等工作，為學(xué)生參與幼教工作后獨(dú)立從事幼教活動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)發(fā)展平臺(tái),。在實(shí)習(xí)過(guò)程中,，可實(shí)施“雙導(dǎo)師制”，即由學(xué)院教師和幼兒園教師對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)進(jìn)行全程指導(dǎo),，以保障學(xué)生實(shí)踐課程能得到及時(shí)反饋,。

（三）注重專業(yè)技能綜合實(shí)踐

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,，學(xué)前教育實(shí)踐課程作為理論與實(shí)踐相聯(lián)系的橋梁,，符合社會(huì)人才培養(yǎng)要求，也符合學(xué)生技能發(fā)展規(guī)律,；學(xué)校必須有計(jì)劃、有步驟,、全程滲透式地開(kāi)展實(shí)踐教育,，將職前幼兒教師的培養(yǎng)落在實(shí)處,，從而達(dá)到提升了幼教人才實(shí)踐能力的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柳文.學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐課程設(shè)置新思路[j].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),20xx(02):161~163.

當(dāng)代教育文化論文推薦書目 當(dāng)代教育與文化投稿篇二

在對(duì)青少年進(jìn)行教育的一切活動(dòng)中,，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人,，當(dāng)放置于首要地位。這一點(diǎn)已成為共識(shí),，但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn),，則各有不同的認(rèn)識(shí)。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格,，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分,。

從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之,。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢,，不成器，人不學(xué),，不知義”,。就說(shuō)明人類通過(guò)學(xué)習(xí)才能“知義”——即對(duì)封建人格的教育，而“近朱赤,，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會(huì)傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)極端象征,。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽(tīng)倡導(dǎo)的“見(jiàn)人善,，即思齊”,，“見(jiàn)人惡，即內(nèi)時(shí),，“勿富,，勿驕貧”，“凡取與,，貴分曉,，與宜多，取宜少,?！敝两裼鞋F(xiàn)實(shí)的教育意義。

在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中,，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里,，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容,，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模,，這樣的教育造就了我國(guó)歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人格高尚的中流砥柱,，成為千古流芳的俊杰,。

從世界教育史來(lái)看,，世界各國(guó)都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行人格培養(yǎng)工作,。而通過(guò)人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向,，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對(duì)人的培養(yǎng)任務(wù)的典型,，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán),，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠(chéng)的愛(ài)心,，無(wú)私的奉獻(xiàn),，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手,，使那些流浪兒懂得自尊,、自愛(ài)、自律,，從而按社會(huì)要求去安排自己的行為,。

那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢,？人格應(yīng)是思想,、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn),，豐子愷先生把人格比作一只鼎,，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美,；情感——善,。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格,，而對(duì)真,、善、美的追求,，缺一不可,。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn),，顯示的人格就缺損,，就低下。這就是說(shuō),，所謂人格是人們?cè)谏鐣?huì)生活中以自己的言,、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對(duì)真,、善,、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知,，受到社會(huì)準(zhǔn)則的定位。例如,，當(dāng)某人遇險(xiǎn),，有人挺身而出營(yíng)救、相助,，人們稱之為高尚,；有人則揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們斥之卑下,。為集體為國(guó)家勤勉工作,，分毫必爭(zhēng)，社會(huì)評(píng)價(jià)為優(yōu)秀,；為個(gè)人和小家無(wú)孔不入,，無(wú)利不圖，社會(huì)評(píng)價(jià)為自私,。這是當(dāng)今社會(huì)的人格內(nèi)容之一,。

作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開(kāi)展多方面的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格,，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育,，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步,，政治信仰,，愛(ài)國(guó)主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個(gè)特征：適應(yīng)社會(huì),、有強(qiáng)烈的責(zé)任感,、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范,，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚,，也就是人們常說(shuō)的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人,。而這一類人物在我國(guó)歷史文化沉淀中大有人在,，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹立榜樣，但最有說(shuō)服力的教育方式,，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生人格上的閃光點(diǎn),，去鼓勵(lì)實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表?yè)P(yáng),，廣為倡導(dǎo),，激勵(lì)大家競(jìng)相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍,。

另外在對(duì)人格有正確的認(rèn)識(shí)之后,，還必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人格的評(píng)價(jià)能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行比較,，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比感,，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼,，從而形成評(píng)價(jià)能力,，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵(lì)青少年實(shí)踐自己對(duì)人格的認(rèn)識(shí),，并自我評(píng)價(jià),，使他們把自己對(duì)人格的理論認(rèn)識(shí)和行為行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，逐漸完善自己的人格,，而老師,、家長(zhǎng)自身的人格行為也無(wú)時(shí)不對(duì)被教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)成員總體人格的展示,，不僅表現(xiàn)在國(guó)家危亡之際,，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中,，與其坐嘆世風(fēng)日下,，不如從檢查自己的人格行為開(kāi)始認(rèn)真、負(fù)責(zé)地教育,，培養(yǎng)自己的子女,、學(xué)生，使他們都成為追求真善美,、具有圓滿人格的,，那么我們的祖國(guó)一定會(huì)更文明！

當(dāng)代教育文化論文推薦書目 當(dāng)代教育與文化投稿篇三

在不同社會(huì)體制和社會(huì)發(fā)展程度的差異下,，幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)方法不同,。結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，借鑒國(guó)外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)國(guó)內(nèi)幼兒教育現(xiàn)狀,，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)幼兒教育界素質(zhì)教育水平提升有著重要的影響力,。本文在通過(guò)對(duì)外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了對(duì)比分析,，借鑒國(guó)外幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和特色,，提出了幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)注重貼近自然和生活,，家長(zhǎng)參與到幼兒園教育互動(dòng)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性數(shù)學(xué)思維的國(guó)內(nèi)幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思路,。

國(guó)外,；國(guó)內(nèi)；幼兒,；數(shù)學(xué),；改革

導(dǎo)言：幼兒數(shù)學(xué)教育改革，要利用國(guó)際化的視野參考國(guó)外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn),。在幼兒教育領(lǐng)域,，國(guó)別之間的差異較大。筆者認(rèn)為,，在不同社會(huì)體制和社會(huì)發(fā)展程度的差異下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情借鑒國(guó)外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)國(guó)內(nèi)幼兒教育現(xiàn)狀,，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)幼兒教育界素質(zhì)教育水平提升有著重要的影響力,。

日本和美國(guó)的幼兒園建設(shè)和教育理念和國(guó)內(nèi)不同，國(guó)內(nèi)在建設(shè)幼兒園時(shí)普遍追求高檔,、豪華,、現(xiàn)代化的硬件設(shè)施，電教化的教室,，塑膠操場(chǎng),，時(shí)尚的各種游樂(lè)設(shè)施設(shè)備以及各類生活及教學(xué)用具。而國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家恰恰相反,，追求的是簡(jiǎn)單,、貼近自然和生活。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家幼兒園往往是原始的沙地,，簡(jiǎn)陋的活動(dòng)設(shè)施,，綠色的田地樹木，孩子們?cè)谶@樣的環(huán)境中奔跑,、嬉鬧,、成長(zhǎng)。

從教育理念上分析,，在幼兒教育領(lǐng)域遠(yuǎn)離“高大上”,，回歸自然、親近自然,，更符合國(guó)家教育導(dǎo)向,。我國(guó)著名的幼兒教育專家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：大自然是我們最好的老師，大自然充滿了活教材,，大自然是我們的教科書,，我們要張開(kāi)眼睛去仔細(xì)看看,，要伸出雙手去縝密的研究。國(guó)家《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：幼兒園應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源,，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)空間,。

大自然以其天然、有趣,、豐富的變化,，在不同的季節(jié)向孩子們獻(xiàn)上不同的禮物，并讓這些奇妙的禮物來(lái)引導(dǎo)孩子養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn),，敢于探索的習(xí)慣,。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)兒童栽培植物、澆水除草,、收貨種子的活動(dòng)過(guò)程,，以及飼養(yǎng)小動(dòng)物的過(guò)程，培養(yǎng)孩子們善于觀察的意識(shí),，將基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用在與大自然親近的活動(dòng)過(guò)程中,，寓教于樂(lè)，能夠更好的培養(yǎng)孩子們的數(shù)學(xué)思維以及了解大自然,、熱愛(ài)大自然,，并且獲得勞動(dòng)、勤奮,、配合等精神感悟,。

傳遞正確的教育理念，不僅僅是教師的責(zé)任,，家長(zhǎng)們也要更新教育觀念,，走出“數(shù)學(xué)就是認(rèn)識(shí)數(shù)字、加減乘除”的誤區(qū),，形狀,、空間、時(shí)間,、排列,、組合……這些概念，在生活中都有生動(dòng)的體現(xiàn),。生活中處處是數(shù)學(xué),。家長(zhǎng)可以和幼兒一起在日常生活和周圍的環(huán)境中尋找數(shù)字，幫孩子得到具體而豐富的知識(shí),；家長(zhǎng)還可以幫孩子將這些數(shù)字拍成照片,，探究這些數(shù)字在不同地方所代表的不同意義。

國(guó)外幼兒園更注重幼兒園和家庭之間的聯(lián)系,，讓家長(zhǎng)參與到幼兒園的教育活動(dòng)環(huán)節(jié)中,。例如：國(guó)外幼兒園定期會(huì)組織家長(zhǎng)與孩子的互動(dòng)式活動(dòng),，比如家長(zhǎng)和孩子一起采蘑菇，捕捉昆蟲等,，將基本的數(shù)學(xué)知識(shí)融入到互動(dòng)活動(dòng)中,。

在國(guó)內(nèi)，幼兒園則是讓孩子們乖乖的坐在板凳上,，跟著老師一起學(xué)查數(shù),、學(xué)加減乘除和口訣，很少有家長(zhǎng)參與到幼兒園的教育中,，沒(méi)有構(gòu)成家庭教育與幼兒園教育的合力,。雖然幼兒園也組織一些活動(dòng)，但是通常是在幼兒園的組織下孩子們向家長(zhǎng)匯報(bào)式,、宣傳式的表演,，沒(méi)有從培養(yǎng)孩子素質(zhì)能力的教育角度作為根本出發(fā)點(diǎn)，很有形式主義的味道,，缺乏教育意義,。

在中國(guó)數(shù)學(xué)教育的背景下，人們普遍使用乘法表運(yùn)算已經(jīng)成為一種本能,，因此在幼兒教育數(shù)學(xué)教學(xué)中重點(diǎn)則是九九乘法表。相比之下,，國(guó)外則沒(méi)有類似的運(yùn)算口訣,，孩子們都是掰著手指頭“苦苦”運(yùn)算。事實(shí)說(shuō)明,，國(guó)外沒(méi)有九九乘法表,，孩子們也能運(yùn)算，也沒(méi)有不識(shí)數(shù),。雖然九九乘法表給國(guó)內(nèi)孩子們運(yùn)算帶來(lái)了輕松和便捷,，但是這種數(shù)學(xué)教育思想的傳統(tǒng)更多的傳授給孩子們的是經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和定理,，限制了孩子們的想象力和洞察力,，從這個(gè)角度來(lái)看抹殺了孩子們自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)新的思維,。國(guó)外人才培養(yǎng)成果多,，國(guó)內(nèi)人才培養(yǎng)發(fā)明創(chuàng)造少，高分低能的現(xiàn)象較重,，究其原因,，幼兒園數(shù)學(xué)教育就有一定的責(zé)任。

孩子要在生活中學(xué)習(xí),，讓孩子強(qiáng)記數(shù)字,、機(jī)械訓(xùn)練違背了幼兒思維發(fā)展的規(guī)律,。孩子需要利用生活中的素材，親自體驗(yàn)自然的,、有趣的數(shù)學(xué)知識(shí),，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。而這需要家長(zhǎng)拋棄一些陳舊的,、應(yīng)試的思維方式,，學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力，并用適合孩子的方式,，打開(kāi)他們的思維之門,。

國(guó)內(nèi)很多人對(duì)國(guó)內(nèi)幼兒園教育詬病不已，更多的家長(zhǎng)已經(jīng)或者愿望將自己的孩子送到國(guó)外幼兒園接受良好的教育,。筆者通過(guò)調(diào)查調(diào)研發(fā)現(xiàn),，國(guó)內(nèi)幼兒園教育和國(guó)外簡(jiǎn)直天壤之別。國(guó)內(nèi)幼兒教育界要實(shí)事求是的面對(duì)客觀存在的不足和缺點(diǎn),，積極學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家幼兒教育特色和經(jīng)驗(yàn),，對(duì)現(xiàn)行幼兒教學(xué)體系進(jìn)行改革，逐漸縮短與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家幼兒教育水平的差距,。

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[2] 林泳海;中國(guó)幼兒數(shù)學(xué)教育課程的反思與構(gòu)建[j];陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年01期