當觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇一

資源導向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā)，按照自己能力和資源的規(guī)定,，正向推進,，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營,。眼睛只盯住自己的籃子,，籃子里面的才是菜，籃子外面的都是別人的,，君子愛財,，取之有道。目標導向式思維,，做任何事情都從目標出發(fā),，根據(jù)目標的要求，規(guī)劃實現(xiàn)目標的路徑,，明了實現(xiàn)目標的條件,，并在實際工作中努力去發(fā)現(xiàn)，借助和創(chuàng)造實現(xiàn)目標的條件,，按照路徑一步步推進最終實現(xiàn)目標,。這是一種反向思維方式，是一種倒退法,，倒推資源配置，倒推時間分配,，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，鏈接方法手段。天下的菜,，只有能夠為我所用,，就都是菜，何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的,。

在《世界大趨勢》這本書中向我們介紹了11種思維模式,，對于現(xiàn)在的社會思維方式是溝通文化與語言的橋梁。一方面,，思維方式與文化密切相關,，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn)，又對文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用,。而東西方又有著各自的思維方式,。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式,；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人,，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論,、矛盾論及中和論,。變化論認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯,；矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體,，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,，認為任何事物都存在著適度的合理性,。

對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀,，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征,。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維,。這種思維強調(diào)世界的同一性,、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化,，一個事物永遠是它自己,；非矛盾性相信一個命題不可能同時對或錯；排中性強調(diào)一個事物要么對,，要么錯,，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維,，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧,，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析,。正是因為思維方式取向的不同,，在不少情況下，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調(diào)個人的作用,，而中國人強調(diào)環(huán)境和他人的作用,。比如心理學家彭凱平等人研究了美國人和中國人對兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境,，而美國人則認為是兇手本人的特征造成的結(jié)果,。尼斯比特的“思維地緣學”為認識東西方文化的差異提供了一個選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認識,，他所提出的觀點也只是近代地理學派關于文化差異的翻版,。

我們認為，要想更全面地理解上述差異,，還必須對這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析,。這種分析應該考慮到歷史、經(jīng)濟、政治和文化的韌性等諸多因素,。首先,，從社會背景上講，古希臘社會強調(diào)個人特性和自由,，是一種以個人主義為主的社會,；而古代中國社會卻強調(diào)個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會,。這種不同的強調(diào)重點決定了相應的哲學信念,，并導致對科學和哲學問題的不同回答。這些問題包括：連續(xù)與非連續(xù)性,；場與客體,；關系和相似性到分類與規(guī)則；辯證與邏輯等,。

其次,，從社會認知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學理論,。中國人生活中復雜的社會關系使得他們不得不把自己的注意力用來關注外部世界,，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反,，西方人生活的社會關系比較簡單,，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。在這個社會認知系統(tǒng)中,，社會組織對認知過程有著直接的影響,，辯證和邏輯思維就是這種認知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來,，對生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國人的認知以情境為中心，西方人則以個人為中心,；中國人以被動的態(tài)度看待世界,，西方人以主動的態(tài)度征服世界。

最后,，從生態(tài)背景上講,，中國文化基于農(nóng)業(yè)社會，這種社會是一個復雜的等級社會,，強調(diào)等級與和諧,；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因,，他們對狩獵和捕魚的依賴較大,，這些產(chǎn)業(yè)對個人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應，西方人的思維取向是個人式的,，與中國人人際式的取向不同,。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會實踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進的關系：思維系統(tǒng)引領社會實踐,，同時社會實踐也強化著思維系統(tǒng),。這一觀點在尼斯比特的“思維地緣學”中得到了更進一步的體現(xiàn)，尼斯比特認為人類的認知并不是處處相同的,，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同,。

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇二

想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上,，展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢：

假如你觀察街上的路人,，你就會知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么,，你甚至還可以聽到他們討論時事時嘴里蹦出的只言片語,。這些都叫做微觀趨勢或流行趨勢，一般來說能夠持續(xù)1～5年,。

假如你再稍稍往上看,，你就會看見建筑物的外墻，在這些墻上,，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢,。這類趨勢包括經(jīng)濟周期和轉(zhuǎn)型、政治風向,，以及新的科技浪潮,。

最后，假如你把目光移向建筑物的頂端,，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢,，這些深刻的社會變革持續(xù)時間可以超過20年，通過建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前,，也可以通過一些建筑物的功能體現(xiàn)出來,。

緩慢的、長期的變化是隱形的,，因為我們的大腦未能將其記錄下來,。如果變化持續(xù)幾十年之久，每一代人將會對它們越來越適應,，它們也將會很自然地成為生活的一部分,。

而你需要具備觀察力和預測全球大趨勢的能力。

“生于憂患,，死于安樂”,，飽含著強烈的憂患意識,，穿越千年的時光，至今依然回蕩在我們的耳旁,，警醒著不同職業(yè)的人,，包括教師。對于教師來說,，“傳道,、授業(yè)、解惑”的“大任”在身,，我們自然也要“苦其心志”了,，更何況自覺地進行專業(yè)發(fā)展，更應該成為教師的分內(nèi)之事,。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴,，抑或是為了實現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感,，作為普通的教師,，我們在關注自身的專業(yè)發(fā)展時，的確需要有一種居安思危的憂患意識,。

“凡事預則立,，不預則廢?！苯處熞彩侨绱?，如果沒有作規(guī)劃的習慣，就會經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務當中,，被揮之不去的倦怠情緒所干擾,，就會大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對自身的專業(yè)發(fā)展進行五年,、十年的規(guī)劃,，不過，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃,，就要強化每個階段目標的設定,，并將目標分解為大大小小的項目，讓項目來驅(qū)動成功的`心理暗示,，從而引導我們不斷自我超越,，走向成功,。

“世事洞明皆學問,，人情練達即文章?！蔽覀兘處熆赡軙笥谝欢ǖ墓ぷ鳝h(huán)境之中,，但是我們不能就此自我封閉,，而應該養(yǎng)成關注生活的良好習慣，既關注專業(yè)領域的動態(tài)信息,，也關注其他領域的即時信息,。只有這樣，我們才會對生活保持新鮮感和敏銳感,，才會知不足而進取,。關注生活的方式也比較多。對于教師來說,，每天的讀書看報,，并隨時寫下些許的感悟心得，應該是比較好的關注生活的方式了,，它能使我們的思考之樹常青,，伴隨其中的憂患意識自然就會在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。

面對多變的世界和飛速發(fā)展的社會,，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力,，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局！

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇三

中國以外的世界,，將影響我們的未來,；看懂世界，才能獲得更多的成功機會,！

你生存的世界決定你的舞臺有多大,！看懂世界是人生的必修課！

閱讀完《世界大趨勢》后,，對上面兩句話的內(nèi)涵有了更透徹的感悟,。在這本書中，對全球有著深刻洞見的國際問題專家迪利普·希羅為我們細心勾畫了這個世界的真實面貌,。世界未來趨勢大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機先”的讀者,，架構(gòu)清晰的思維模式，幫助你贏得整個世界,。與其說世界是清晰,、透明的，還不如說處于混沌,、雜亂之中,。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個繁雜的世界。

《世界大趨勢》更多的是在激蕩我們的思維,，并幫助我們擺脫慣性的思維,，它為我們提供了一個看透這個世界的工具——它是在“授人以漁”。在這個書中,，響譽全球的未來趨勢大師約翰,？奈斯比特將自己多年的趨勢觀察經(jīng)驗悉心整理,，總結(jié)出11條思維模式，并告訴人們?nèi)绾螌⑦@11條思維模式用于分析判斷,、預測未來趨勢,。從世界經(jīng)濟、世界能源等一系列問題中我們感受到面對這個紛繁的世界,，我們不僅需要看透世界,，還需要掌握看透這個世界的方法。

當前的教育趨勢,，我們在感慨變化,、發(fā)展的迅猛的同時，不得不清醒地意識到我們已經(jīng)邁入進化時代,，惟有觀念的更新才能培養(yǎng)出世界,、未來需要的人才，基層學校的教育教學改革需要擁有創(chuàng)新的蓄水池,。目前教育界提出的“以學定教”,、“課堂轉(zhuǎn)型”等理念要求教師學會去思考。我們學校提出的“創(chuàng)造適合孩子快樂學習的數(shù)字生活”的辦學目標順應了時代要求,。聯(lián)系我校的信息化特色之路,，感受到信息技術(shù)環(huán)境下的課堂正發(fā)生著轉(zhuǎn)型?！傲⒆阏n堂,、研究學生、研究教師”始終是我們促進學與教變革的著力點,。信息技術(shù)將為個性化學習和個性化教學帶來契機,，因材施教不再是夢想，課堂教學更會是創(chuàng)造新知,、激發(fā)創(chuàng)新潛能,、實現(xiàn)心靈溝通的樂土。

無論是《世界大趨勢》的理念,，還是《上海教育》中關于課堂轉(zhuǎn)型的理念,，都在向教育工作者不僅要與時俱進，跟隨時代潮流,，更要學會思考,、學會創(chuàng)新，在承傳過去,，連接未來中成就學生學習的夢想,，讓中國成為屹立于世界之林的強國。

世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇四

在這次讀書活動中,，我認真地閱讀了《世界大趨勢》一書,，作者從我們具有哪些思維、我們?nèi)绾芜\用這些思維等兩個大的方面,，結(jié)合大量經(jīng)典的實例,，深入淺出、鮮活生動地將我們所應該具備的11種思維模式以及未來的世界是什么樣子的生龍活虎地展現(xiàn)在讀者的面前,。語言通俗易懂,，道理醍醐灌頂，令人回味無窮,。

據(jù)全球最大的網(wǎng)上書店亞馬遜網(wǎng)站統(tǒng)計,，在該網(wǎng)站列出的所有書目中，有56170本圖書的名字都與變化有關,，其中11195本與商業(yè)變化有關,，2404本與全球變化有關。不計其數(shù)的報紙,、雜志和24小時電視新聞頻道更是如此,，一直都在宣揚一切事物都在變化之中。

確實,，我們身邊的事物無時無刻不處于變化之中,。“士別三日,，當刮目相看”說的就是這個道理,。馬克思唯物辯證主義告訴我們，一切事物都是處于變化與相對靜止之中,，沒有純粹的變化,，也沒有純粹的靜止，過度強調(diào)變化就會陷入虛無主義的泥淖之中,。

其實,，很多情況下，發(fā)生變化的并不是事物本身,，而是我們做事的方式,。不管別人的宣揚是如何地鋪天蓋地，只要我們足夠冷靜和智慧,，就能夠分辨出變化之中的常量與變量,。只有認清了周圍的事物哪些發(fā)生了變化，哪些沒有發(fā)生變化,，哪些表面上發(fā)生了變化而實際上并沒有發(fā)生變化,，才能以不變應萬變，才能采取相應的措施,，才能處于不敗之地,。

我們要清醒地認識到,，變化的可能只是方式，而不是內(nèi)容,。例如,，盡管現(xiàn)在現(xiàn)代化的設備減輕了人們播種和收獲的勞動量，但是和原來一樣,，季節(jié)仍舊決定著生活的節(jié)奏,。大部分農(nóng)民還在飼養(yǎng)一些牲畜用來耕作，只不過當時用來運輸和耕作的馬匹現(xiàn)在更多的時候都用于供人們娛樂,。在這里,，發(fā)生變化的只是耕作的方式，耕作本身并沒有消失,。農(nóng)民適應新技術(shù)和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進步,。盡管他們耕作的方式發(fā)生了變化，但他們還是農(nóng)民,，這一點沒有方式變化,。

此外，即使變化了,，并不代表著一定是發(fā)展了,，也有可能是倒退了。我們經(jīng)常會聽到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”,，說的就是這個道理,。

變化的是周圍的世界，不變的我們自己,。我們不要為周圍的瑣事所牽絆,，而是要牢牢盯住那些已經(jīng)或者將要對我們的生活產(chǎn)生重大影響的事件，只有這樣,，我們才能把握著世界未來的脈搏,。