當(dāng)觀看完一部作品后,,一定有不少感悟吧,,這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,,僅供參考,一起來看看吧
世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇一
資源導(dǎo)向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā),,按照自己能力和資源的規(guī)定,,正向推進(jìn),穩(wěn)打穩(wěn)扎,,步步為營,。眼睛只盯住自己的籃子,籃子里面的才是菜,,籃子外面的都是別人的,,君子愛財(cái),取之有道,。目標(biāo)導(dǎo)向式思維,,做任何事情都從目標(biāo)出發(fā),,根據(jù)目標(biāo)的要求,規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑,,明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件,,并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn),借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件,,按照路徑一步步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。這是一種反向思維方式,是一種倒退法,,倒推資源配置,,倒推時(shí)間分配,鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),,鏈接方法手段,。天下的菜,只有能夠?yàn)槲宜?,就都是菜,,何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的。
在《世界大趨勢》這本書中向我們介紹了11種思維模式,,對于現(xiàn)在的社會(huì)思維方式是溝通文化與語言的橋梁,。一方面,思維方式與文化密切相關(guān),,是文化心理諸特征的集中體現(xiàn),,又對文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式,。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上:學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人,,尤其是中國人的思維方式;用邏輯思維或者分析思維來描述西方人,,尤其是歐美人的思維方式,。在他們看來,中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理:變化論,、矛盾論及中和論,。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中,沒有永恒的對與錯(cuò),;矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體,,沒有矛盾就沒有事物本身;中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,,認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性,。
對中國人來說,“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀,,甚至內(nèi)化成了自己的性格特征,。與中國人的辯證思維不同,,西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性,、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,,一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己,;非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對或錯(cuò);排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對,,要么錯(cuò),,無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維,,他們在考慮問題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧,,而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來,對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析,。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同,,在不少情況下,東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反:美國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,,而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用,。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國人和中國人對兩起謀殺事件的歸因,就發(fā)現(xiàn)中國人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境,,而美國人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果,。尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為認(rèn)識東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇,但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識,,他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版,。
我們認(rèn)為,要想更全面地理解上述差異,,還必須對這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析,。這種分析應(yīng)該考慮到歷史、經(jīng)濟(jì),、政治和文化的韌性等諸多因素,。首先,從社會(huì)背景上講,,古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由,,是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì);而古代中國社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,,是一種以集體主義為主要特征的社會(huì),。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念,并導(dǎo)致對科學(xué)和哲學(xué)問題的不同回答,。這些問題包括:連續(xù)與非連續(xù)性,;場與客體,;關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則;辯證與邏輯等,。
其次,,從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講,東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論,。中國人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界,,所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的;相反,,西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡單,,所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中,,社會(huì)組織對認(rèn)知過程有著直接的影響,,辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來,,對生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響:中國人的認(rèn)知以情境為中心,,西方人則以個(gè)人為中心;中國人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界,,西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界,。
最后,從生態(tài)背景上講,,中國文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì),,這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級社會(huì),強(qiáng)調(diào)等級與和諧,;而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè),,由于生態(tài)環(huán)境的原因,他們對狩獵和捕魚的依賴較大,,這些產(chǎn)業(yè)對個(gè)人特征的要求更高,,所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng),西方人的思維取向是個(gè)人式的,,與中國人人際式的取向不同,。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起,因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系:思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐,,同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng),。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn),尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的,,亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同,。
世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇二
想象一下,你站在城市里一條熱鬧的馬路上,展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢:
假如你觀察街上的路人,,你就會(huì)知道他們身上穿的是什么,、手里拿的又是什么,你甚至還可以聽到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語,。這些都叫做微觀趨勢或流行趨勢,,一般來說能夠持續(xù)1~5年。
假如你再稍稍往上看,,你就會(huì)看見建筑物的外墻,,在這些墻上,你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢,。這類趨勢包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型、政治風(fēng)向,,以及新的科技浪潮,。
最后,假如你把目光移向建筑物的頂端,,你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢,,這些深刻的社會(huì)變革持續(xù)時(shí)間可以超過20年,通過建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前,,也可以通過一些建筑物的功能體現(xiàn)出來,。
緩慢的、長期的變化是隱形的,,因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來,。如果變化持續(xù)幾十年之久,每一代人將會(huì)對它們越來越適應(yīng),,它們也將會(huì)很自然地成為生活的一部分,。
而你需要具備觀察力和預(yù)測全球大趨勢的能力。
“生于憂患,,死于安樂”,,飽含著強(qiáng)烈的憂患意識,穿越千年的時(shí)光,,至今依然回蕩在我們的耳旁,,警醒著不同職業(yè)的人,包括教師,。對于教師來說,,“傳道、授業(yè),、解惑”的“大任”在身,,我們自然也要“苦其心志”了,更何況自覺地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展,,更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事,。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán),,抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就,獲取職業(yè)幸福感,,作為普通的教師,,我們在關(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí),的確需要有一種居安思危的憂患意識,。
“凡事預(yù)則立,,不預(yù)則廢?!苯處熞彩侨绱?,如果沒有作規(guī)劃的習(xí)慣,就會(huì)經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中,,被揮之不去的倦怠情緒所干擾,,就會(huì)大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年,、十年的規(guī)劃,,不過,要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃,,就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定,,并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目,讓項(xiàng)目來驅(qū)動(dòng)成功的`心理暗示,,從而引導(dǎo)我們不斷自我超越,,走向成功。
“世事洞明皆學(xué)問,,人情練達(dá)即文章,。”我們教師可能會(huì)囿于一定的工作環(huán)境之中,,但是我們不能就此自我封閉,,而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣,既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)信息,,也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息,。只有這樣,我們才會(huì)對生活保持新鮮感和敏銳感,,才會(huì)知不足而進(jìn)取,。關(guān)注生活的方式也比較多。對于教師來說,,每天的讀書看報(bào),,并隨時(shí)寫下些許的感悟心得,應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了,它能使我們的思考之樹常青,,伴隨其中的憂患意識自然就會(huì)在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了,。
面對多變的世界和飛速發(fā)展的社會(huì),作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力,,但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局,!
世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇三
中國以外的世界,將影響我們的未來,;看懂世界,,才能獲得更多的成功機(jī)會(huì)!
你生存的世界決定你的舞臺有多大,!看懂世界是人生的必修課,!
閱讀完《世界大趨勢》后,對上面兩句話的內(nèi)涵有了更透徹的感悟,。在這本書中,,對全球有著深刻洞見的國際問題專家迪利普·希羅為我們細(xì)心勾畫了這個(gè)世界的真實(shí)面貌。世界未來趨勢大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機(jī)先”的讀者,,架構(gòu)清晰的思維模式,幫助你贏得整個(gè)世界,。與其說世界是清晰,、透明的,還不如說處于混沌,、雜亂之中,。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個(gè)繁雜的世界。
《世界大趨勢》更多的是在激蕩我們的思維,,并幫助我們擺脫慣性的思維,,它為我們提供了一個(gè)看透這個(gè)世界的工具——它是在“授人以漁”。在這個(gè)書中,,響譽(yù)全球的未來趨勢大師約翰,?奈斯比特將自己多年的趨勢觀察經(jīng)驗(yàn)悉心整理,總結(jié)出11條思維模式,,并告訴人們?nèi)绾螌⑦@11條思維模式用于分析判斷,、預(yù)測未來趨勢。從世界經(jīng)濟(jì),、世界能源等一系列問題中我們感受到面對這個(gè)紛繁的世界,,我們不僅需要看透世界,還需要掌握看透這個(gè)世界的方法,。
當(dāng)前的教育趨勢,,我們在感慨變化、發(fā)展的迅猛的同時(shí),不得不清醒地意識到我們已經(jīng)邁入進(jìn)化時(shí)代,,惟有觀念的更新才能培養(yǎng)出世界,、未來需要的人才,基層學(xué)校的教育教學(xué)改革需要擁有創(chuàng)新的蓄水池,。目前教育界提出的“以學(xué)定教”,、“課堂轉(zhuǎn)型”等理念要求教師學(xué)會(huì)去思考。我們學(xué)校提出的“創(chuàng)造適合孩子快樂學(xué)習(xí)的數(shù)字生活”的辦學(xué)目標(biāo)順應(yīng)了時(shí)代要求,。聯(lián)系我校的信息化特色之路,,感受到信息技術(shù)環(huán)境下的課堂正發(fā)生著轉(zhuǎn)型?!傲⒆阏n堂,、研究學(xué)生、研究教師”始終是我們促進(jìn)學(xué)與教變革的著力點(diǎn),。信息技術(shù)將為個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化教學(xué)帶來契機(jī),,因材施教不再是夢想,課堂教學(xué)更會(huì)是創(chuàng)造新知,、激發(fā)創(chuàng)新潛能,、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的樂土。
無論是《世界大趨勢》的理念,,還是《上海教育》中關(guān)于課堂轉(zhuǎn)型的理念,,都在向教育工作者不僅要與時(shí)俱進(jìn),跟隨時(shí)代潮流,,更要學(xué)會(huì)思考,、學(xué)會(huì)創(chuàng)新,在承傳過去,,連接未來中成就學(xué)生學(xué)習(xí)的夢想,,讓中國成為屹立于世界之林的強(qiáng)國。
世界趨勢讀后感 世界大趨勢讀書筆記篇四
在這次讀書活動(dòng)中,,我認(rèn)真地閱讀了《世界大趨勢》一書,,作者從我們具有哪些思維、我們?nèi)绾芜\(yùn)用這些思維等兩個(gè)大的方面,,結(jié)合大量經(jīng)典的實(shí)例,,深入淺出、鮮活生動(dòng)地將我們所應(yīng)該具備的11種思維模式以及未來的世界是什么樣子的生龍活虎地展現(xiàn)在讀者的面前,。語言通俗易懂,,道理醍醐灌頂,令人回味無窮,。
據(jù)全球最大的網(wǎng)上書店亞馬遜網(wǎng)站統(tǒng)計(jì),,在該網(wǎng)站列出的所有書目中,,有56170本圖書的名字都與變化有關(guān),其中11195本與商業(yè)變化有關(guān),,2404本與全球變化有關(guān),。不計(jì)其數(shù)的報(bào)紙、雜志和24小時(shí)電視新聞?lì)l道更是如此,,一直都在宣揚(yáng)一切事物都在變化之中,。
確實(shí),我們身邊的事物無時(shí)無刻不處于變化之中,?!笆縿e三日,當(dāng)刮目相看”說的就是這個(gè)道理,。馬克思唯物辯證主義告訴我們,,一切事物都是處于變化與相對靜止之中,沒有純粹的變化,,也沒有純粹的靜止,,過度強(qiáng)調(diào)變化就會(huì)陷入虛無主義的泥淖之中。
其實(shí),,很多情況下,,發(fā)生變化的并不是事物本身,而是我們做事的方式,。不管別人的宣揚(yáng)是如何地鋪天蓋地,,只要我們足夠冷靜和智慧,就能夠分辨出變化之中的常量與變量,。只有認(rèn)清了周圍的事物哪些發(fā)生了變化,哪些沒有發(fā)生變化,,哪些表面上發(fā)生了變化而實(shí)際上并沒有發(fā)生變化,,才能以不變應(yīng)萬變,才能采取相應(yīng)的措施,,才能處于不敗之地,。
我們要清醒地認(rèn)識到,變化的可能只是方式,,而不是內(nèi)容,。例如,盡管現(xiàn)在現(xiàn)代化的設(shè)備減輕了人們播種和收獲的勞動(dòng)量,,但是和原來一樣,,季節(jié)仍舊決定著生活的節(jié)奏。大部分農(nóng)民還在飼養(yǎng)一些牲畜用來耕作,,只不過當(dāng)時(shí)用來運(yùn)輸和耕作的馬匹現(xiàn)在更多的時(shí)候都用于供人們娛樂,。在這里,,發(fā)生變化的只是耕作的方式,耕作本身并沒有消失,。農(nóng)民適應(yīng)新技術(shù)和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進(jìn)步,。盡管他們耕作的方式發(fā)生了變化,但他們還是農(nóng)民,,這一點(diǎn)沒有方式變化,。
此外,即使變化了,,并不代表著一定是發(fā)展了,,也有可能是倒退了。我們經(jīng)常會(huì)聽到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”,,說的就是這個(gè)道理,。
變化的是周圍的世界,不變的我們自己,。我們不要為周圍的瑣事所牽絆,,而是要牢牢盯住那些已經(jīng)或者將要對我們的生活產(chǎn)生重大影響的事件,只有這樣,,我們才能把握著世界未來的脈搏,。