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王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇一

2,、書本上那些堂而皇之的價值觀,，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個人的真實需求。

3,、首先,，“心即理”告訴我們要相信自己,，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識,。其次,，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學,，而信仰只有被實踐時才有意義,。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家,，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”,，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功,。

4,、一個人對了，一個國家就對了,。你是什么樣,，社會就是什么樣。

5,、種樹者必培其根,，種德者必養(yǎng)其心。

6,、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷,，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措,。東晉成帝朝的左將軍司馬流,，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒,，結(jié)果打仗時被殺身亡,。

7、官場的內(nèi)耗,，國家的虛耗終使社會積重難返,，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫,，像吹出的肥皂泡,，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限,，越來越脆弱,，然后一觸即破,。

8,、而這一切的起點,，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。

9,、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界,，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異,。如欲改變命運,，首先改變自己。如欲改變自己,，首先磨煉內(nèi)心,。

10、社會的公平與正義坍塌后,，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益,。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在,，也不清楚何種方式恰當,，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>

11、一直以來,，書都沒有錯,，只是讀的人錯了。

12,、的確,，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放,，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義,，成為行尸走肉。

13,、一言以蔽之,，理學與心學的區(qū)別就是“為學”和“為道”的區(qū)別。

14,、在官員知法犯法不是新聞,、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談,，每個人都應捫心自問：如果體制有毒,，個人在其中的罪孽就可以赦免么？

15,、沒有一勞永逸的制度,，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補,、革新,，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn),。改革固然會傷及既得利益團體,，固然會出現(xiàn)波折動蕩,，但不改則必死無疑,。

16,、世上之事,，了猶未了,，終以不了了之,，得過且過的人多了,，就形成一汪絕望的死水,。

17,、當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路,?；蛟S他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍受剝削,，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性,，不走何為？

18,、所有的人都站在一邊并不一定是好事,，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡,。

19,、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律,，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里,，有些低沉，有些沉寂,，帶著些微的傷感,。是懷念嗎？這片炎黃的`浩土之上,，神話的遺跡已然湮沒,，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈,。在這片沒有神的土地上,，祈禱已是惘然。每一個人,，每一個生靈,，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。

20,、不能等別人為你鋪好路,，而是要自己去走、去犯錯,，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路,。

21,、懂得明哲保身不難,，難的是懂得什么時候挺身而出。

22,、心是宇宙的本體,，萬物的主宰，安身立命的根據(jù),，衡量是非的標準,。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理,，言行舉止,，成敗榮辱，皆不出于我心,。

23,、良知之心就是君子之心，淵默之心,，臨危不亂之心,。君子的權(quán)術(shù)是高超實用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演,。怎樣成為君子,？擁有光明之心。如何擁有光明之心,？深入思考,，全面把握，說服自身,，內(nèi)心平靜,。

24、一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙,，從政府到人民,。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推,，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌,。

25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞,、自私短視的,。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識,，民主政治只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的空頭支票,。

26、無論學術(shù)還是事功,，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人,。即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠,，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實,。

27、那個月明星稀的夜晚,，透過昏黃的紙窗,，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖,，盡棄一切俗欲,，時而激烈辯論，時而撫掌大笑,。往來古今,，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間,，只有他師徒二人的交談之聲,，討論著世間最樸素、最純粹的道理,，不知東方之既白……

28,、周敦頤說，太極就是2．0版的無極,，好比一款2d建模的電腦游戲要向3d轉(zhuǎn)型了,，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下,，吸引你的眼球,。緊接著開天辟地（太極動而生陽，動極而靜,，靜而生陰,，靜極復動。一動一靜,，產(chǎn)生陰陽萬物）,。

29,、讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn),，以史為鑒幾乎是不可能的,。技術(shù)變了，制度變了,，表面那一層都變了,，可里面的內(nèi)核永遠不變。魏忠賢四百年前有,，四百年后還會有,，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有,，四百年后還會有,，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘,。

30,、人生一場虛空大夢，韶華白首,，不過轉(zhuǎn)瞬,。池仲容，不是我要殺你,，而是你不愿善終,，自取滅亡，以至天要殺你,，你認命吧,。

31、權(quán)利和義務的對等,，自由和不傷害他人之自由的折中,。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標準,、政治文明才可能得以重建,，公民社會方非鏡花水月。

32,、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》,，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白,，一個有才華的人,，想要得到大人物的賞識，甚至是接見,，都是一件多么難的事,！

33,、是非，不用從學者的講學中去區(qū)分,，只需從自己的內(nèi)心去辨別,。

34、不要被歷史故事所欺騙,，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見,，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有,。

35,、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn),，釀成袁崇煥式的悲劇,。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒,。

36,、多少個不眠之夜，當他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時,，他的腦袋里總是充滿疑問,。人為什么來到這個世界上？人生彈指一瞬間,，譬如朝露,，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢,？每當這個時候,，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去,。

37,、在這片廢土之上，一眼望去,，黑夜漫無邊際,。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

38,、真正的賊在專制制度中,，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕,。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”,，通過暴力**奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命,，我為什么不能革你的命,？

39,、圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共識的是,，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè),，()古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實現(xiàn)了這一理想,。

40,、對比心學和理學，心學的方向由心指向物,，心馭萬物,，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性,；理學由物指向心,，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分,，喪失對社會家庭乃至自身的責任感,，膽小怕事碌碌無為。

41,、強者和弱者的唯一區(qū)別在于,，信念夠不夠堅定,。如果交戰(zhàn)雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定,。

42,、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發(fā)散開來,，王守仁進一步得出“心外無物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心,，只有內(nèi)心強大才是真正的強大。

43,、歷來的賭徒，下注的那一刻,，臉上的表情無不是容光煥發(fā),，緊張興奮的,。曾幾何時,，這些山賊還未落草為寇,，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。一天,，有人跑來告訴他們,，放下那沉重的鋤頭吧,，跟我上山,，你就能擺脫這無盡的痛苦。

44,、曾經(jīng),，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情,，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境,，然而現(xiàn)在我明白了,，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合,，相互欣賞,，相互提攜，并肩共進的友情更顯彌足珍貴,，更值得激賞,。

45、人,，是要有些信仰才能支撐著活下去的,。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結(jié)局,，那么路在何方？像莊子那樣身如不系之舟,，脫離這“曳尾于涂中”的苦海,？兩千年來,，無數(shù)的人都這么做過,，劉伶醉酒,，阮籍狂狷,，他們真的快樂嗎,？

46,、弱者制造麻煩、違法鬧事,，強者動用權(quán)力,、專政鎮(zhèn)壓。在一輪又一輪的博弈中,，別說法律,，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力,。

47,、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人,，無論智商高低,，相貌美丑，面對越來越復雜的環(huán)境,，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人,？”

48、一個政府,，不得人心到如此境界,，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

49,、明萬歷年間,，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對東林書院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說：當今所最怪者，朝廷認為對的,，外界一定認為不對,；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的,。

50,、戰(zhàn)場之上，求死者生,。

王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇二

1,、人生大病，只是一“傲”字,。 ——王陽明

2,、天理即人欲——王陽明

3、有志于圣人之學者,，外孔,、孟之訓而他求,，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也,，不亦謬乎,？——王陽明

4、你未看此花時,此花與汝同歸于寂,；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,。 ——王陽明"

5、圣人與天地民物同體,，儒,、佛、老,、莊皆我之用,，是之謂大道。二氏自私其身,，是之謂小道,。 ——王陽明

6、攻吾之短者是吾師,。 ——王守仁

7,、志不立，天下無可成之事,。 ——王守仁

8,、圣人處此更有何通？圣人會怎么做,？圣人會怎么做,？王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下,，如此問自己,。 ——王陽明《王陽明》

9、個個人心有仲尼,，自將聞見苦遮迷,。而今指與真頭面，只是良知更莫疑,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

10,、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心,。 ——王陽明

11,、心即理也，心外無理,，心外無物,，心外無事,。 ——王陽明

12、凡學之不勤,，必其志未篤也,。 ——王陽明

13、“良知之外,，更無知,，致知之外，更無學,。” ——王陽明《王陽明全集》

14,、以事言謂之史,，以道言謂之經(jīng)；事即道,，道即事,；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史,；易是包犧氏之史,，書是堯舜以下史，禮樂是三代史,，其事同,，其道同，安有所謂異,？——王陽明《傳習錄》

15,、良知只是個是非之心。 ——王守仁

16,、知是行之始,，行是知之成。 ——王守仁

17,、破山中之賊,，易破心中之賊，難——王陽明

18,、未有知而不行者,。知而不行，只是未知——王陽明

19,、授書不在徒多．但貴精熟,。 ——王守仁《傳習錄》

20、殃莫大于叨天之功,，罪莫大于掩人之善,，惡莫深于襲下之能,，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全,。 ——王陽明

21,、靜處體悟，事上磨煉,。 ——王陽明

22,、“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，意之所在便是物。如意在于事親,，即事親便是一物,；意在于事君，即事君便是一物,；意在于仁人愛物,，即仁人愛物便是一物?！?——王陽明《傳習錄》

23,、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，意之所在便是物。 ——王陽明《傳習錄》

24,、千圣皆過影,，良知乃吾師。 ——王守仁

25,、凌崖望雙峰,，蒼茫竟何在？載拜西北風,，為我掃浮靄,。 ——王陽明《雙峰》

26、俯仰天地間,，觸目俱浩浩,。簞瓢有余樂，此意良匪矯,。幽哉陽明麓,，可以忘吾老。 ——王守仁《讀易》

27,、“虛靈不昧,，眾理具而萬事出,，心外無理，心外無事,?！?——王守仁《傳習錄》

28、處朋友,，務相下則得,，相上則損。 ——王守仁

29,、志不立,，如無舵這舟，無銜之馬,，漂蕩奔逸,，終亦何所底乎——王守仁

30、無聲無臭獨知時,，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏,，沿門持缽效貧兒,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

31、謙虛其心,，宏大其量,。 ——王陽明《傳習錄》

32、人人自有定盤針,，萬化根源總在心,。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

33,、天下之事，其得之不難,，則其失之必易,；其積之不久，則其發(fā)之必不宏,。 ——王陽明

34,、君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

35,、王陽明游南鎮(zhèn),，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落,，于我心亦何相關(guān),？”先生曰：“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時,，則此花顏色一時明白起來,；便知此花不在你的心外?！?——王陽明

36,、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥,。 ——王陽明

37,、為學大病在好名。 ——王守仁

38,、“心猶鏡也,。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡,。近世格物之說,，如以鏡照物，照上用功,。不知鏡尚昏在,，何能照？先生之格物,，如磨鏡而使之明,。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”,。 ——王陽明《傳習錄》

39,、所以為圣者，在純乎天理,，而不在才力也,。故雖凡人，而肯為學,，使此心純乎天理,，則亦可為圣人。 ——王陽明

40,、持志如心痛,，一心在痛上，豈有功夫說閑話,，管閑事,。 ——王守仁

41、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁,。 ——王守仁

42,、山中莫道無供給，明月清風不用錢,。 ——王陽明

43,、志不立，如無舵之舟,，無銜之馬,，漂蕩奔逸，終亦何所底乎,。 ——王守仁

44,、主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

45、一念開明,，反身而誠——王陽明《傳習錄》

46,、無善無惡心之體，有善有惡意之動,。知善知惡是良知,，為善去惡是格物。 ——王守仁

47,、此心光明,，亦復何言——王陽明

48、此心不動,，隨機而動。 ——王陽明

49,、以事言謂之史,，以道言謂之經(jīng)；事即道,，道即事,；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽明《傳習錄》

50,、君自保重,，我心送君三十里。 ——王守仁

51,、知行合一：知之真切篤實處即是行,，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明

52,、“盡心知性知天,，是生知安行事。” ——王守仁《傳習錄》

53,、勿忘勿助必有事焉——王陽明

54,、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里,，月明飛錫下天風,。 ——王陽明《泛海》

55,、心無外物,，物以心生——王陽明

56、故立志者,，為學之心也,；為學者，立志之事也,。 ——王陽明

57,、良知者，孟子所謂‘是非之心,，人皆有之’者也,。是非之心，不待慮而知,，不待學而能,，是故謂之良知。 ——王陽明《大學問》

58,、不貴于無過,，而貴于能改過。 ——王陽明《傳習錄》

59,、問君何事日憧憧,？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣,，良知二字是參同,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

60、心即道道即天知心則知道知天——王陽明

王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇三

1,、夫美質(zhì)難得而易壞,，至道難聞而易失，盛年難遇而易過,，習俗難革而易流,。

2、人雖至愚,，責人則明,；雖有聰明,，責己則昏。

3,、人之善惡,，由于一念之間。

4,、一念改過,，當時即得本心。

5,、致知二字,，乃是孔門正法眼藏，異此而學,，即謂之異端,；離此而說，即謂之邪說,；迷此而行,，即謂之冥行。

6,、功蓋天下而莫之嫉,，善利萬物而莫與爭。

7,、體,，即良知之體，用,，即良知之用,，寧復有超然于體用之外者乎？

8,、能戒慎恐懼者,，是良知也。

9,、防于未萌之先，而克于方萌之際,。

10,、隨物而格，是致知之功,。

11,、格物致知，滅除輕傲,。

12,、圣人氣象不在圣人而在我矣。

13、以言語謗人,，其謗淺,；是以身謗也，其謗深矣,。

14,、外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地,。

15,、眼前路徑須放開闊，才好容人來往,，若太拘窄,，恐自己亦無展足之地矣。

16,、人生大病,，只是一“傲”字。

17,、千罪百惡,，皆從傲上來。只是一“傲”字,，便結(jié)果了這一生,。

18、致吾心之良知者,，致知也,。事事物物皆得其理者，格物也,。是合心與理而為一者也,。

19、良知良能,，愚夫愚婦與圣人同,。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致,，此圣愚之所由分,。

20、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者,，皆不得為致良知,。

21、記誦之廣,，適以長其敖也,；知識之多,，適以行其惡也；聞見之博,，適以肆其辨也,；辭章之富，適以飾其偽也,。

22,、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用,。

23,、良知之外，別無知矣,；故“致良知”是圣人教人第一義,。

24、思是良知之發(fā)用,。若是良知發(fā)用之思,，則所思莫非天理矣。

25,、君子之酬酢萬變,，當行則行，當止則止,，當生則生,，當死則死，斟酌調(diào)停,，無非是致其良知,，以求自慊而已。

26,、蓋良知之在人心,，亙?nèi)f古塞宇宙而無不同。

27,、不欺則良知無所偽而誠,，誠則明矣；自信則良知無所惑而明,，明則誠矣,。

28、至誠則“無知而無不知”,，不必言“可以前知”。

29,、夫人者,，天地之心,。天地萬物，是非之心,，不慮而知,，不學而能，所謂良知也,。

30,、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣,，吾安得而非病狂乎,？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎,？