人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

理想國(guó)讀書筆記摘抄 理想國(guó)讀書筆記字篇一

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),，充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者,，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成,。

1．哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日,?！睍姓f(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2．保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者,，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的,。國(guó)家的'保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的,，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性,，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3．勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒有國(guó)家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家,。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng),，要有固定從事的職業(yè),。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯,，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng),，東也想插一手,，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走,?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的,，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者,，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上,，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

理想國(guó)讀書筆記摘抄 理想國(guó)讀書筆記字篇二

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家,、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒有直接提出來(lái),，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討,。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中,，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,，所以,，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,，在我們一個(gè)直白的理解中,，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō),，有個(gè)人才有國(guó)家的一切,，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下,，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的,，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中,，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的,，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,，所以,，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的,，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激,、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì),，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后,，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了,，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解,，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的,，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分,，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的`要求,。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦,，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),，那是正義的。

這就是柏拉圖所說(shuō)的正義,，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義,，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今,，關(guān)于正義的描述是困難的事情,。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō),，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想,。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”,，紅的事物的共同特性是“紅”等,。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的,，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù),。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的,，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的,。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用,。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì),，認(rèn)識(shí)理念,。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”,，在理智階段,，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí),。

理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段,，在此階段，才能把握到最高的理念,，獲得真理性的認(rèn)識(shí),。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見,。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí),。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界,、和形式世界理念世界的過程,。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們,。柏拉圖由此指出,，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王,，憑借責(zé)任治理好國(guó)家,。

柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾,，將真理發(fā)掘,。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段,，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力,。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴,。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯,，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

哲學(xué)家用育他們,，說(shuō)服他們出去,，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚,，在別人看起來(lái),，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理,，走出洞穴,，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命,。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智,，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用,、人盡其才”,，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”,。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣,，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值,。因此不僅可以在提問與回答,、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題,，同時(shí)也能得到一種美的享受,。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō),，終其一生都在思索真理,，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng),。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前,，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。

理想國(guó)讀書筆記摘抄 理想國(guó)讀書筆記字篇三

《理想國(guó)》雖以蘇格拉底作為主角,，但里面寫的還是柏拉圖的思想,。書中記述了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問題,，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

當(dāng)然也正因?yàn)槿绱耍独硐雵?guó)》并非是一本讓人逗樂的讀物,，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書籍,，讀它的時(shí)候不要一目十行，應(yīng)慢慢地看,。

柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想,。

他把公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者,。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的哲學(xué)家精英,。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者,，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能成為護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者,。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高統(tǒng)治者是哲學(xué)王

而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過包括數(shù)學(xué),，幾何學(xué),，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧,，正義,，善良的人；是最聰明,，最高尚的人,。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國(guó)歷史上對(duì)賢主的幻想都具有不少的相同之處,，這樣一類統(tǒng)治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統(tǒng)治的最高權(quán)力應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英,。

坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言,，有這樣的一個(gè)人作為統(tǒng)治者相對(duì)來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯(cuò)的選擇,，畢竟按照這些哲人的設(shè)定，這樣的統(tǒng)治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”,。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國(guó)家,，是符合效率原則的。

但如果是在現(xiàn)實(shí)生活中,，無(wú)論“哲學(xué)王”,，還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代統(tǒng)治者都能達(dá)到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的,，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”,，我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來(lái)；另外,，在以前,、現(xiàn)在以及未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間,，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學(xué)王”沒有私心,，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了,，殘酷的斗爭(zhēng)中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚,、公正之輩,。

柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知，他提出“洞穴人假設(shè)”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人,，無(wú)法走出洞穴,，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的`一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界?！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見世界和可知世界,。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門的世界》里,，那個(gè)專門為楚門打造的世界一樣,。在他的假設(shè)里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人,，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著在洞穴里的人自己走出去,，他們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來(lái)是虛假的,。那第一個(gè)出去的，如同堅(jiān)持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾,，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者,。人都會(huì)有對(duì)自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在,、

作為一個(gè)哲學(xué)家,，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預(yù)料到的,，因?yàn)橄胍粭l既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的,，故只能取舍一二。

當(dāng)然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶,，是蝶變莊周,，或是莊周成蝶?

與之相對(duì)得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,，這就是想象或猜測(cè),、信念、理智和理性,。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識(shí),，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求,。

當(dāng)趨向“善”時(shí)，即當(dāng)事物狀況最佳時(shí),，最不易被其他事物改變或影響,。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變,；健康的植物也不易受陽(yáng)光,、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變,。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢,、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好,，就是干了壞事而不受罰,；所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù),。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事,，那這件事會(huì)必?cái)o(wú)疑。

他的金錢觀也頗值得借鑒。財(cái)富所能帶來(lái)的最大福祉,，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧?kù)o感,。凡是通情達(dá)理的人，他在錢財(cái)上的好處固然很多,，但是其最大的好處還是問心無(wú)愧，沒有恐慌和憂慮,。

之前看我是演說(shuō)家,，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做。我當(dāng)時(shí)就覺得很詫異,，因?yàn)槲矣X得是什么人才會(huì)覺得：做壞事比做好事難?

我覺得答案是顯然的,，

因?yàn)槿俗鰤氖拢冒乩瓐D的話說(shuō)“不義之路如平坦大道,，離家只有咫尺之遠(yuǎn),，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事,，接近美德之時(shí),，會(huì)面臨無(wú)數(shù)的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話說(shuō)”如登山的小道,，崎嶇無(wú)比,。”所以,，從一個(gè)的心理來(lái)看,，做好事是對(duì)自己的克制,，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見一般,。

不過很多時(shí)候,，殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸,。做好人,，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢上并不會(huì)有特別好的益處。所以,，他說(shuō)老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的,，但有錢的壞人老了肯定不會(huì)心安理得。為的是心安,。

教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用,，一個(gè)這樣分工明確，井然有序,，文教氛圍濃厚的國(guó)度也真能算是理想國(guó)了,。

理想國(guó)讀書筆記摘抄 理想國(guó)讀書筆記字篇四

初識(shí)柏拉圖，源于那句著名的“吾愛吾師,，吾更愛真理”,，當(dāng)時(shí)只是粗淺的覺得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話用在作文中堪稱完美,；再次“邂逅”柏拉圖是因?yàn)槟蔷滹L(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛情”,，那種在圖書館百度過其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國(guó)》,，應(yīng)該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次,。不經(jīng)意間,，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代,，又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間,，終于穿越他思想的風(fēng)墻,，艱難地在《理想國(guó)》中留下幾點(diǎn)感想。

閱讀《理想國(guó)》,，我體會(huì)到了學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的魅力,。

閱讀本書，在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對(duì)話,、爭(zhēng)辯的強(qiáng)大邏輯中,，尤其是第一卷的各種追問，讓我備受困擾,，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我?guī)锥妊?，卻又不自覺地被吸引,。而這種吸引力隨著閱讀的不斷深入也在不斷增強(qiáng)。究其原因,，是蘇格拉底在不斷地推演,、比喻、類比,、設(shè)想與追問中,，展現(xiàn)出了他無(wú)與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中,，又尊重對(duì)手的觀點(diǎn),。他的每一次發(fā)問都是在認(rèn)真傾聽對(duì)方觀點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據(jù),，條理清晰,，讓人無(wú)奈又不得不嘆服。我想,，這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達(dá)到的效果,。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計(jì)講話滔滔不絕”,，讓人們的耳朵“灌滿了他的話,，他還想立刻走開”。

閱讀《理想國(guó)》,，我看到了古仁人之心,。

柏拉圖關(guān)于理想城邦的構(gòu)想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求,，很大程度上體現(xiàn)了儒家所提倡的'仁,、義、禮,、智,、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心,，為了啟發(fā)民智,，為了國(guó)家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛,。而書中反復(fù)的對(duì)話,、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃?gòu)建理想社會(huì)激烈爭(zhēng)鳴有異曲同工之妙,。無(wú)論是王朝還是城邦,，在其發(fā)展的過程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無(wú)數(shù)次碰撞,，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定,，自我更新,，自我救贖。雖然柏拉圖在書中的某些觀點(diǎn)我認(rèn)為在當(dāng)下看來(lái)有一定的局限,，譬如英雄人物不能哭泣等,。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的古希臘而言，要求城邦的守衛(wèi)者不能哭泣,，要勇敢無(wú)畏卻無(wú)可厚非,。“我們的立法不為任何一個(gè)階級(jí)的幸福,而是為了造福這個(gè)整體,?！边@種崇高而理性的認(rèn)知無(wú)論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無(wú)論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵,。

閱讀《理想國(guó)》,，我感受到了教育的初心。

刪減詩(shī)歌中諸神的丑陋行徑,，讓諸神具有善良的模型,，強(qiáng)調(diào)正義、善良,、勇敢,、節(jié)制等詞語(yǔ)的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設(shè)理想國(guó)度所做出的設(shè)想,，更是體現(xiàn)了教育的初心,。

“我們是不是不應(yīng)該毫不在意地讓孩子們聽一些無(wú)關(guān)緊要的故事，使那些他們長(zhǎng)大才應(yīng)該有的想法過早出現(xiàn)在他們頭腦中呢,?！遍喿x本書后，這句話始終在我的頭腦中回想,。最近一段時(shí)間,，我經(jīng)常和學(xué)生說(shuō)“到什么時(shí)候做什么事”，很直白樸素的一句話,。以前,，我的父母,、師長(zhǎng)也對(duì)我說(shuō)過這句話,，但很遺憾，我沒有在意,，反而把它當(dāng)成長(zhǎng)輩教育自己要好好學(xué)習(xí)的眾多理論當(dāng)中的一個(gè),。然而，隨著年齡的增長(zhǎng),，我卻越發(fā)體會(huì)到了這句話背后的意蘊(yùn),。超前不代表優(yōu)秀,，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧,。在教育教學(xué)中,，我們總是想要讓學(xué)生贏在起跑線上，從而過度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷,，并以此來(lái)激勵(lì)他們不斷向上,。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎,？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對(duì)今后的生活呢,？

我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地?fù)肀д胬?，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我,，認(rèn)識(shí)世界。我們既然不能代替他們生活,，那么便不要過早地強(qiáng)行代替他們感受世界,。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界，結(jié)滿了思想的累累碩果,。芥豆之微的我徜徉其中,，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。

理想國(guó)讀書筆記摘抄 理想國(guó)讀書筆記字篇五

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾,，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無(wú)所適從，不知未來(lái),、過去,，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸,。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫忙朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的'物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀,。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近,，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”,，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,，自我也知之甚少,。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。