心得感悟是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。那么心得感悟怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得感悟吧,，我們一起來(lái)看一看吧。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇一

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道?！币馑际钦f(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”,。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”,，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒(méi)有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車(chē)子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”,，不是“無(wú)”,，那它就失去了車(chē)的用途，不再是車(chē),。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的，即為“無(wú)”,，倘若是“有”,，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”,?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”,?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上,，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”,。另外,，“有”、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無(wú)裨益的,。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇二

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn),，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為，包容一切,，將會(huì)滿(mǎn)足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名,，天地之始;有名,，萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng),。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類(lèi)丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,，在今天看來(lái),，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿(mǎn)著危機(jī),、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦,，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì)，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇三

在假期中,，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解,，只能說(shuō)是一些感想,、體悟?！独献印冯m然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),，讓人思考,，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶?，趕快坐好,，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,，但如果老師“曲則全”,，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題,，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎,，大家心平氣和,，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的,，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它,，順應(yīng)它。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”,。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧,，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧,、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚,、笨、傻,、呆,，必須少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題,。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手，避開(kāi)難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇五

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。

道德經(jīng)46章感悟心得分享 道德經(jīng)54章感悟與心得篇六

致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋,、滿(mǎn)天地,、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú)，靜到篤是有,。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起，靜為心滅,，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩?zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。