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園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇一

地域文化對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)有重要作用,。運(yùn)用文獻(xiàn)研究,、實(shí)例分析的方法，從福清融僑文化,、融商文化等方面展開分析,，總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個(gè)設(shè)計(jì)案例,，提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式,，將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中,，體現(xiàn)福清地域文化特色。

福清,；“融”文化,；景觀設(shè)計(jì)

福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風(fēng)情，是我國沿海一帶園林景觀代表之一,。中國是四大文明古國中唯一沒有中斷過文明的國家,，主要原因就是文化認(rèn)同，無論時(shí)代如何變遷,、朝代如何更迭,，核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒有變過，一直延續(xù),。文化元素并不是特指某一種元素,，而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類文化的最小單元，具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情,、文化習(xí)俗,、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。

1.1關(guān)于“融”

在東漢許慎所著《說文解字》中：“融,，炊氣上出也,。”意思是像炊氣向上升起,，引申為火,，如“祝融”。現(xiàn)代漢語中,，“融”本意為固體受熱變軟或化為流體,。如：融化,、融解,、消融。衍生義有“流通”“長遠(yuǎn)”“和諧”,，本研究主要是談其“和諧”的含義,。

1.2“和”文化

尤記得在2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體,、現(xiàn)代體的“和”字,。一個(gè)“和”字荏苒千年，發(fā)展變化,，從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”,。“和”也可以說是中國人自古以來對(duì)美好事物的追求,，是全中華民族的文化認(rèn)同,。

1.3“融”文化

“融”文化與“和”文化當(dāng)中的“和諧”意義相通,，也有包容、融合之意,?！昂汀蔽幕侨腥A民族所共同認(rèn)同的民族文化，影響范圍更廣,、更深,。而“融”文化是福清地域文化，是和福清自古以來的發(fā)展相關(guān)的,，是一種地方性文化,。

2.1福清簡介

“山自永福里，水自清源里,，會(huì)于治所”,，山水各取一字，成就了福清之美名,。福清,，簡稱“融”，雅稱“玉融”,，是福建省福州市下轄的縣級(jí)市,。福清市位于福建省東部沿海，省會(huì)福州南翼,。福清枕山面海,，由陸地、半島和島嶼組成,，西北多山,。2019－2020年連續(xù)3年被評(píng)為“全國綜合實(shí)力百強(qiáng)縣市”“全國科技創(chuàng)新百強(qiáng)縣市”。

2.2融僑文化

福清市是全國著名的僑鄉(xiāng),。上溯至宋末元初,，福清人民就遠(yuǎn)渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計(jì),，自改革開放以來,，直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家，總投資超100億美元,，并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元,，為家鄉(xiāng)福清各項(xiàng)建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。目前,，福清海外華人華僑160萬,，分布在世界155個(gè)國家和地區(qū)，在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個(gè)。1988年,，世界各地福清社團(tuán)共同成立的福清“世聯(lián)會(huì)”,，以“團(tuán)結(jié)、愛鄉(xiāng),、發(fā)展”為宗旨,。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神,，哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新,、勇于突破、不服輸?shù)南冗M(jìn)代表,。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團(tuán)結(jié)”“開拓”“創(chuàng)新”“奉獻(xiàn)”等諸多內(nèi)涵,。

2.3融商文化

融商文化與融僑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說融商起源于融僑文化,。正是當(dāng)時(shí)那一批先輩不畏艱險(xiǎn),，克服巨大困難，在海外謀生創(chuàng)業(yè),，造就了福清人勇敢開拓的精神,。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚，融商由此而來,。福耀玻璃工業(yè)集團(tuán)股份有限公司是最具規(guī)模,、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商,，被評(píng)為亞商中國最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強(qiáng),，是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容,。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2021年入選“中國捐贈(zèng)百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物,；入選《2021年中國品牌人物500強(qiáng)》第6位。自1983－2020年,，曹德旺個(gè)人累計(jì)捐款已達(dá)110億元,。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進(jìn)行了全面的總結(jié)，其中融商之本色寫到“赤足上路,，白手起家,。善做鴻夢(mèng)，敢走天涯,。懂勤儉節(jié)約，能吃苦耐勞,。知原始積累,，唯不輟耕耘。”還有融商之精神：“玉融氣韻,，世界眼光,。兼收并蓄，海納百川,。握時(shí)代脈搏,，領(lǐng)風(fēng)氣之先。融商即華商,，卓然天地間,。”只言片語間都能透露出福清商人勇敢開拓,、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的精神,。

2.4其他文化

除了以上2種重要的地域文化外，還有人列出福清石竹山祈夢(mèng)文化和抗倭文化,。石竹山坐落在福清市西郊10km處,，是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源,，宋時(shí)融入禪文化,、在明清時(shí)又吸收儒家文化，形成了福清獨(dú)具特色的以道為主,，融禪,、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢(mèng)所”石竹山道院,，祈夢(mèng)活動(dòng)在這里流傳上千年,。祈夢(mèng)文化體現(xiàn)了福清人民對(duì)美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年（1303－1515年）,，直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后,，軍民協(xié)作，終于肅清了倭寇,。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊(duì)行軍打仗時(shí)候帶的干糧,。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛國、勇敢,、樂觀的精神,。綜合以上內(nèi)容，福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團(tuán)結(jié)”“包容”“創(chuàng)新（融合）”“開拓（融入）”“奉獻(xiàn)”,。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一,，他是明代宰相葉向高的私家花園兼書院，是我國舊融城五園中僅存的一處園林,。其中,，假山,、亭臺(tái)樓閣、池塘,、拱橋均別具特色,，秀雅美麗[4]。

3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計(jì)

位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個(gè)以“融商”為主題的街頭公園,。整個(gè)項(xiàng)目以融商文化為挖掘點(diǎn),，提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化,，“以圓為鏡”作為設(shè)計(jì)主題,，打造兼具休閑活動(dòng)及文化展示的場(chǎng)所。項(xiàng)目場(chǎng)地位于十字路口一側(cè),，南北長約76m,，東西寬55m，呈不標(biāo)準(zhǔn)的長方形,，總面積約5000m2,。設(shè)計(jì)為了解決路口交通、居民休閑活動(dòng),、文化宣傳3個(gè)問題進(jìn)行了針對(duì)性設(shè)計(jì),，讓小小的場(chǎng)地布置合理、功能豐富,。設(shè)計(jì)運(yùn)用了大量“圓”的元素,，中心圓形廊架和陽光草坪作為宣傳陣地，路口半圓形廣場(chǎng)最大限度地解決人們的通行問題,，2個(gè)半圓形的“?！蔽幕瘡V場(chǎng)和健身廣場(chǎng)滿足了附近居民的基本休閑活動(dòng)需求。除此之外,，所有的樹池,、花壇也是圓形，甚至連接場(chǎng)地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝,。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個(gè)場(chǎng)地最為顯眼的設(shè)施,，代表福清建市30周年，是整個(gè)項(xiàng)目的精神表達(dá)場(chǎng)所,。廊架采用鋼結(jié)構(gòu),，輕盈、通透,，在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來展示“融商”文化,。櫥窗一安裝富有設(shè)計(jì)感的融商logo，醒目,、大方,。櫥窗二將流傳在當(dāng)?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上,，氣勢(shì)磅礴,。櫥窗三則是融商精神的標(biāo)語,，如“愛拼才會(huì)贏”“自強(qiáng)不息堅(jiān)持不懈，百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人,，應(yīng)對(duì)困難,，敢于亮劍，干事創(chuàng)業(yè),，追求卓越”,。櫥窗四、五則是用刻畫的形式,，展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè),，回國建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個(gè)內(nèi)涵：融商宣言———天涯黃金屋,，故土籬笆墻,，兩不相棄，四海同春,；融商精神———勇闖天下,，敢拼會(huì)贏；融商力量———親情回家,，建設(shè)家鄉(xiāng),；融商奉獻(xiàn)———回報(bào)桑梓，熱心公益[5-6],。在項(xiàng)目中采用了與主題有關(guān)文字,、口號(hào)標(biāo)語等最為直接的方式，將“融”文化融入到園林景觀之中,。很多居民不具備美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的鑒賞能力,，無法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖和理念,。采用直白方式具有直觀,、表達(dá)準(zhǔn)確、受眾面廣的優(yōu)勢(shì)[7],。

3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計(jì)

“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項(xiàng)目位于漁江路兩側(cè),，擬建公園位置均為拆遷民房后空地，有地塊面積小,、形狀不規(guī)則,、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計(jì)圍繞“當(dāng)?shù)鼐用裥枰粋€(gè)什么樣的街頭串珠公園”展開了調(diào)查與分析,，將空間組合,、城鎮(zhèn),、生活、設(shè)計(jì)元素這些要素放在一起組合排列,，抽絲剝繭,，尋找最佳平衡點(diǎn)。最終將設(shè)計(jì)策略定義為“11324”一組數(shù)字,，代表一扇窗的對(duì)望,，一條街的距離，3min的路程,，24h的靜候,，詮釋了串珠公園的意義，為居民提供打開窗,、過條街就能欣賞到的風(fēng)景,，3min就能到達(dá)并且24h都在靜候的小花園。整個(gè)串珠公園仍然以“圓形”為基本元素,，在每個(gè)節(jié)點(diǎn)均應(yīng)用了圓形,、半圓形、橢圓形或者弧形等元素,。以其中一個(gè)黨建為主題的街頭綠地為例,，分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先,，這個(gè)街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國銀行福清分行黨委共建,，其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個(gè)內(nèi)涵———團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新,，為了美好家園,，大家各司其職，各盡其力,；同時(shí)突破常規(guī)的政府出資模式,，利用社會(huì)資本為群眾辦實(shí)事。其次,，公園的平面線條元素提取于中國銀行的logo,。中國銀行的logo本身就非常有內(nèi)涵，由漢字“中”與古錢幣相結(jié)合,，融古至今,。因此，這個(gè)小公園的整個(gè)平面以圓形構(gòu)圖,，所有交點(diǎn)均為圓角,，一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架，例如宣傳欄,、提示牌等等,，有了很好的呼應(yīng),。這個(gè)小公園的功能是“融合”的，主題是“黨建”宣傳,，在居民休息,、活動(dòng)的同時(shí)，能夠加深對(duì)現(xiàn)在黨和政府的一些了解,。本項(xiàng)目中,，“融”文化主要是在設(shè)計(jì)元素的融合,、功能的融合,、內(nèi)涵的融合3個(gè)方面進(jìn)行體現(xiàn)[8]。

賦予一個(gè)景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵,，延伸景觀功能,，使類似的元素符號(hào)在不同地方具有獨(dú)特的意義?！叭凇弊鳛楦Ｇ濯?dú)特的文化,，具有深刻、豐富,、積極向上的內(nèi)涵,，應(yīng)該通過直白的表達(dá)或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計(jì)中，提升景觀人文內(nèi)涵,，會(huì)使居民對(duì)本土文化有更多的了解,、更強(qiáng)的認(rèn)同感。

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇二

中國古典園林的歷史深遠(yuǎn),，早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)造園活動(dòng),，先秦時(shí)期出現(xiàn)供帝王眺望和游玩的“臺(tái)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)供帝王狩獵享樂的“囿”,，這一時(shí)期出現(xiàn)了古典園林的最初形式,，經(jīng)過隋唐的發(fā)展期，到宋朝時(shí),，已經(jīng)臻于成熟,，最終形成了三大古典園林體系。中國古典園林經(jīng)過圃———囿———園3個(gè)階段的逐漸發(fā)展,，規(guī)模的不斷壯大,，形成了都市的區(qū)域化現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

2中國古典園林的設(shè)計(jì)思想

中國古典園林設(shè)計(jì)主要是為了滿足物質(zhì),、精神需求：園林中設(shè)計(jì)的樓臺(tái)殿閣,、亭榭、廊院,、美人靠等為了滿足休憩,、觀賞等物質(zhì)需求,；園林意境上營造的自然、淡泊等主題滿足其精神需求,。中國古代認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，中國古典園林以自然為本,，將自然山水作為創(chuàng)作源泉,，崇尚自然，講究天人合一,，人類與大自然是互惠共融,、長期共存的。隨著城市化進(jìn)程加快,，人口迅速膨脹,，現(xiàn)代工業(yè)化造成了大量的資源消耗，不可再生資源日益枯竭,，中國古典園林的造園思想取之自然,，建筑只是古典園林中的有機(jī)組成部分，古典園林著重渲染自然環(huán)境的美,，“雖為人作,，宛自天工”。

3.1因地制宜

中國古典園林設(shè)計(jì)遵循因地制宜的原則,，考慮選址的地理位置因素,，以小見大，從整體出發(fā)布置景點(diǎn),。

3.2水體的應(yīng)用

中國古典園林利用水景,，以靜水為主，主要表現(xiàn)水的靜態(tài)之美,，將人工之美融入自然之美當(dāng)中,，兩者恰如其分，相得益彰,；雖以靜水為主,，但也追求動(dòng)靜結(jié)合，利用溪流,、瀑布,、涌泉等將水體的自然動(dòng)態(tài)之美營造于園林之中，大面積的水體可以產(chǎn)生視覺上的延伸感,，形成大空間尺度感,，水體是中國古典園林設(shè)計(jì)中的重要元素。通過掩、隔,、破3種方法運(yùn)用水體,。

3.3曲折迂回、曲徑通幽的人工環(huán)境

中國古典園林人工環(huán)境的營造以自然環(huán)境為基礎(chǔ)形成曲徑通幽的園林布局,，通過對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行隔斷和劃分,，使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合，產(chǎn)生了巧妙的園林布局,，極大地調(diào)動(dòng)了游覽者的想象,，使中國古典園林“取之自然，而高于自然”,。

3.4一步一景,，移步于景

中國古典園林設(shè)計(jì)具有處處皆景，移步于景,，步移景異的設(shè)計(jì)理念,，蘇州退思園是中國古典園林移景手法的實(shí)例，退思園集結(jié)了清代園林的優(yōu)勢(shì),，園內(nèi)的景觀相互滲透，既可單獨(dú)形成景色,，也可以與其他景觀形成景色,，園內(nèi)景觀看似獨(dú)立，其實(shí)與其他景觀形成整體,，形成移步于景的妙趣,。

3.5園林中植物的配置

中國古典園林設(shè)計(jì)在選擇植物上主要看重植物的品格，注重植物的“韻味”,，能夠營造深遠(yuǎn)的意境,，如有君子氣節(jié)的竹、具有高潔情操出淤泥而不染的荷,、堅(jiān)貞不渝迎風(fēng)雪綻放的梅,、寓意多子多福的石榴等，植物作為中國古典園林設(shè)計(jì)中具有生命力的構(gòu)成要素,，它們的形態(tài),、色彩各不相同，同時(shí)也能產(chǎn)生園林景觀的季節(jié)性變化,，這種季節(jié)性變化代表著四季的更替,、生命的延續(xù)，是大自然最珍貴的回饋,。中國古典園林中植物的配置最關(guān)鍵在于植物的配置能與園林中的建筑,、水體、山石等形成統(tǒng)一的整體,，構(gòu)成和諧的園林意境之美,。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)往往忽略以小見大,、因地制宜的原則，盲目的追求新穎獨(dú)特,，造成景觀設(shè)計(jì)的比例失調(diào),，使其尺度過大或過小，違背居民使用的需求,；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)缺乏文化底蘊(yùn),，設(shè)計(jì)思想過于蒼白，設(shè)計(jì)者往往是為了建造景觀而進(jìn)行景觀設(shè)計(jì),，沒有形成景觀設(shè)計(jì)思想,，使設(shè)計(jì)出來的景觀缺少文化內(nèi)涵，不利于社會(huì)文化的傳承與推進(jìn),。中國古典園林講究空間的比例尺度適宜,，錯(cuò)落有致，高低起伏變化相宜,，利于相互空間的穿插,、滲透，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的空間感薄弱,，過于平面化,，往往造成了大尺度的平面布置，使游覽者產(chǎn)生距離感,；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與周圍的自然環(huán)境聯(lián)系薄弱,，往往形成孤立的人工景觀，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)為了尋求視線上的最佳,、周邊環(huán)境的最適宜,，往往破壞了原有的自然環(huán)境，更可能形成景觀污點(diǎn),。盡管中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng),，但中國現(xiàn)代風(fēng)景園林仍處于發(fā)展階段，可供其直接繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)在一定程度上來講還是十分匱乏的,，更沒有深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì),，缺少自己特色。

中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境著手,，著眼于現(xiàn)代景觀發(fā)展趨勢(shì),，秉持著“取之自然，而高于自然”的設(shè)計(jì)理念,，傳承中國古典園林設(shè)計(jì)的手法,、美學(xué)規(guī)律、意境建構(gòu)等，挖掘現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)自己的特色,，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共融的可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境,。

作者：鄒明妍 單位：長安大學(xué)建筑學(xué)院

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇三

我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實(shí)踐設(shè)計(jì)后，已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢(shì),，就對(duì)我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進(jìn)行探討,。

中國傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代居住小區(qū),；景觀設(shè)計(jì)

在“功能第一”的原則上,，我國很多的園林景觀設(shè)計(jì)者都沒有充分考慮到。目前,，很多小區(qū)的園林設(shè)計(jì)都把重點(diǎn)放在了外在景觀上,，而很少考慮到居民對(duì)于停車、活動(dòng),、休閑的需要,。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人，但是“功能”并不齊全,。

在園林景觀的設(shè)計(jì)上,，為了能夠達(dá)到促銷的目的，有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異,，瘋狂燒錢,，創(chuàng)建出大量的壯觀場(chǎng)景。雖然顯得非常大氣,，但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費(fèi)卻增大了,。

對(duì)于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系,，設(shè)計(jì)者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進(jìn)園林,，從而造成了例如水系,、山體這些難得的自然景觀被推平、改造,。使得原有的天然石塊,、涓涓細(xì)流被移走。這樣一來,，自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞,。

現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實(shí)在是多，缺乏個(gè)性創(chuàng)造,。景觀設(shè)計(jì)終究是一門設(shè)計(jì)學(xué)科,，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識(shí)、給人以不同美感的享受才是根本,。而抄襲畢竟不是長久之計(jì),。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面,，景觀設(shè)計(jì)師必須要有充分的了解,。對(duì)地塊的分析和開發(fā)也要做到認(rèn)真分析。在策劃方面,，要依據(jù)地塊的特征來進(jìn)行,，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對(duì)于本土文化和人的精神需求要格外重視,，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園,，以此讓業(yè)主滿意。

進(jìn)入21世紀(jì),，住宅景觀設(shè)計(jì)將進(jìn)入人性化,、生態(tài)化的時(shí)代。在理念上追求以人為本,、天人合一,、生態(tài)平衡。因此,，追求進(jìn)園聞香,、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀,。體現(xiàn)出林中可游,、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計(jì)的最高境界,。

不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好,、地理位置以及居住文化來設(shè)計(jì)，這也就出現(xiàn)了對(duì)小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求,。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計(jì)多樣性的要求,，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)要根據(jù)自然環(huán)境的特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì),，并以此營造出一種文化氣氛,。對(duì)該地域的歷史文化要進(jìn)行充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下,，設(shè)計(jì)者要力爭創(chuàng)造出具有多元性,、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色,，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要,。

日本,、歐洲園林的設(shè)計(jì)理念受中國的影響很深，因此,，中國也享有世界園林之母的美譽(yù),。這種影響力自從17世紀(jì)以來就沒有消退過，而且一直影響到今天,。如今,，已經(jīng)呈現(xiàn)多個(gè)流派，它們個(gè)個(gè)技藝精深,。但無論怎么發(fā)展,，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。

石頭,、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料,。對(duì)這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時(shí)應(yīng)注意,，而且最好把新材料也融合進(jìn)來，以此形成一個(gè)有機(jī)的整體,，例如不銹鋼和瓦片的搭配,，就能形成視覺上――堅(jiān)硬與柔和、厚重和輕盈的強(qiáng)烈反差,。

傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分,，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時(shí)這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達(dá),。其實(shí)我國的古人就十分看重意境,，詩畫同樣表達(dá)的就是這種境界。因此,，空間,、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛,。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,，不光是要建造舒適的環(huán)境,，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛,。

中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中仍有著非常旺盛的生命力,，可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此,，小區(qū)景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念,，打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀,。

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇四

在中國繪畫史上，山水畫憑借它特有的藝術(shù)價(jià)值占有重要一席,，古往今來人們寄情山水,，也把山水畫的表現(xiàn)技法和私家園林的建造藝術(shù)融為一體，兩者在創(chuàng)作過程中相輔相成,，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意境,。

山水畫；私家園林,；文人化,；豫園

本文通過對(duì)中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析，并以海上名園豫園為例,，探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系,，對(duì)書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達(dá)手法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期,，兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留,，著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)山水繪畫的技法還略為簡單樸拙，有“人大于山,，水不容泛”等特點(diǎn),，這個(gè)時(shí)期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時(shí)期,，展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意,，工整細(xì)巧且色彩濃烈，開青綠山水先河,，也標(biāo)志著中國山水畫的形成,。而史料記載，漢代時(shí)私家園林已興起,，建筑選址處多風(fēng)景秀美,，但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時(shí)期,，隱逸之風(fēng)和佛道盛行,，寄情自然山水的社會(huì)風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及，這一時(shí)期的私家園林既包括城市私家園林,，也包括建在郊外的莊園,、別墅。

2.1山水畫技法變革唐朝時(shí)期社會(huì)安定,，宗教繪畫逐漸趨于世俗化,，中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時(shí)期有著鮮明特點(diǎn)的兩大繪畫流派逐漸形成,，分別是青綠山水派和與之對(duì)應(yīng)的以吳道子為代表的作,，把中國繪畫的文學(xué)性表達(dá)了出來,。畫家張?jiān)甑闹擖c(diǎn)“外師造化，中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則,，五代時(shí)期的荊浩將勾填,、勾染畫法變成了“皴法”，中國山水畫在技法上迎來了一次大變革,。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時(shí)期,，南北方特點(diǎn)對(duì)比顯著，北方派雄壯挺拔,，南方派淡墨意仙,。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉，尤其是中唐以后,，詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作,，寫實(shí)寫意的文人園林開始興起?！疤迫松蟹?，宋人尚神”，兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神,，輕形式的手法,。這一時(shí)期的私家園林建造更為普及，許多文人和畫家都參與其中,，他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,，使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時(shí)期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達(dá)到了歷代最高水平,，且數(shù)量多分布廣,，在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時(shí)期的造園手法根據(jù)山水畫主題,，融入詩詞,，楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合，相得益彰,，神形兼?zhèn)?。元、明時(shí)期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng),，并延續(xù)到清代進(jìn)而發(fā)展到高潮,，這個(gè)時(shí)期最有代表性的園林有元代的獅子林，明代的拙政園,、留園和豫園等。

元代山水畫進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期,，即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位,，元代初期畫家趙孟頫主張書法入畫,，即運(yùn)用墨色深淺變化來呈現(xiàn)出色彩的效果。這一時(shí)期文人中普遍出現(xiàn)的重法輕意的美學(xué)思想,，他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重繪畫意境,，借景抒情，不拘泥于繪畫禮法,，因此形成的文人派寫意山水畫也對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響,，代表人物著名的“元四家”。明代畫家大多沿襲前人的繪畫內(nèi)容,，而清代山水畫在董其昌的影響下各展所長,，清初以“四畫僧”弘仁、髡殘,、八大山人,、石濤為代表的在野派畫家不拘一格的畫風(fēng)把清代山水畫又推向了高峰。

4.1飽滿布局和延伸空間豫園始建于1559年,，占地三十余畝,，園內(nèi)有四十余處古代建筑，豫有平安安泰之意,，作為私家園林它是明代江南古典園林建筑藝術(shù)的主要風(fēng)格體現(xiàn),。古代私家園林一般多建造于城區(qū)近郊住宅之旁，作為人們生活起居空間的一個(gè)延續(xù)用來怡情養(yǎng)性,，但用地上多受限制所以規(guī)模偏小,，造景時(shí)多為平地挖池、種植花草樹木,。豫園的布局因受市井用地限制采用建筑朝向園內(nèi),，視野不算開闊，借景創(chuàng)作上也有一定局限性,，所以將主要的山石景觀設(shè)置在院內(nèi)的中部位置,，如園中四丈高的黃石堆積大假山，其他次園和小空間分布在周圍,，布局飽滿,，主次分明。豫園的景觀適合以靜觀為主,，動(dòng)觀為輔,，魚樂榭的花墻及半洞門所打造的延伸空間也給人以無止境的視覺感受，如山水畫般的縹緲悠遠(yuǎn),。4.2曲直結(jié)合動(dòng)靜相宜《園冶》寫道：“凡園圃立基,，定廳堂為主，先乎取景,，妙在朝南,?！苯ㄖ扔袕d堂，后有樓閣,、亭軒,、亭榭，游廊貫穿其中,，豫園采用的小尺度造園手法,，典型的建筑二層或多層樓閣設(shè)計(jì)，在水體之上,，建筑屋頂?shù)囊斫歉吒呗N起,，整體輕盈玲瓏，又能避免木架結(jié)構(gòu)免于雨水淋濕受潮腐爛,。古典園林遵循中國山水畫的意境創(chuàng)作,，復(fù)廊與方亭結(jié)合，山水相依,，主要有幾種形式：潭,、瀑、池,、澗,。豫園多以水池為中心，向心聚向的格局,，水體規(guī)模不大但造型上曲折,，賦有節(jié)奏感，地勢(shì)平坦中取水的流向,，動(dòng)中有靜,，園中三曲板橋貼水而筑，建筑之上可臨水賞月,，極富詩意,。4.3細(xì)節(jié)造景隔墻和漏窗的組合充分反映了中國古典園林在造園手法上對(duì)景觀的處理，通過漏景借景以及隔景障景把園林景觀的多面觀賞價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致,。這一點(diǎn)與山水畫的作畫技巧如出一轍,，形成若隱若現(xiàn)的意境，把自然景觀里的細(xì)節(jié)與畫者的主觀情感結(jié)合在一起,。值得一提的是豫園中的5條穿云龍墻,，活靈活現(xiàn)瓦鱗通透，展示了工匠的高超技藝,，充滿動(dòng)感富有生機(jī),。植物造景的詩意手法把中國古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予中國古典園林以鮮明的民族特色——詩情畫意。像豫園這樣的傳統(tǒng)園林在植物配置上都有著一定的秩序又不失自然,，花草植物與山石的排列組合講究畫面感,，錯(cuò)落有致，應(yīng)接不暇,，顏色上相得益彰。名樹古木百年生的就有30多棵,，匠人將植物和石頭組合成一幅幅山水畫,，結(jié)構(gòu)上高低錯(cuò)落，疏密有秩,，繼承了唐宋時(shí)期的造園特點(diǎn),。

“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系是互相尊重,，相輔相成的，萬物皆為我所用但不為我所有,，傳統(tǒng)園林景觀的造園手法和藝術(shù)傳達(dá)體現(xiàn)的是一種對(duì)自然的敬畏和尊重,，主張人與自然和諧共處，主張畫中有詩詩中有畫的園林意境創(chuàng)作,。當(dāng)代設(shè)計(jì)更需要從傳統(tǒng)的理念里汲取精華,，剔除糟粕，以古為鑒,，因地制宜地去傳承創(chuàng)新,。

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇五

園林景觀設(shè)計(jì)是對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)改造的思維過程和籌劃策略，其功能首先是滿足人們對(duì)景觀的使用,，形式,、功能和意義是景觀的三個(gè)要素，而現(xiàn)階段的園林景觀設(shè)計(jì)多偏重于形式與功能,，忽略了最具生命力的景觀文化要素,。景觀的形式是景觀外在的表象，景觀的功能是景觀最根本的要素,，而景觀的意義則是其存在的價(jià)值所在,。沒有文化內(nèi)涵的景觀，就沒有景觀的靈魂,，就不存在景觀的生命力,，文化應(yīng)用于景觀是現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，景觀的文化意義表達(dá)要受到社會(huì)文化發(fā)展的制約，同時(shí)景觀與文化之間存著辯證的關(guān)系,。文化是園林景觀設(shè)計(jì)的重要因素,，園林景觀設(shè)計(jì)過程中自然與人文的相互融合，能夠增添園林景觀的意境美,，給人們留下想象的空間,，引起情緒共鳴，讓人們意猶未盡,。事實(shí)上,，園林景觀在設(shè)計(jì)過程中，即使沒有可以的去追求文化表現(xiàn)形式,，但是就園林的選址和整體結(jié)構(gòu)塑造而言,，都是一種文化的選擇。文化與園林景觀是相互依存,，相輔相成的,。首先，文化通過園林景觀設(shè)計(jì)得以傳播,，其是園林在設(shè)計(jì)和建造過程中就是一種文化傳播的方式,，通過觀賞園林景觀，人們能夠感受其中的文化內(nèi)涵,，感受園林景觀設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的民族性,、地域性特色。而且我國很多的古典園林,，都是文化的載體,，作為藝術(shù)品被保留下來，其文化價(jià)值不容小覷,。其次,，園林景觀通過文化融合而增加了特色魅力，園林景觀的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)塑造都需要通過文化融合來體現(xiàn)其觀賞價(jià)值,。

1,、景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則

園林景觀在設(shè)計(jì)過程中需要尊重自然發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)好景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的關(guān)系,，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,。在園林景觀設(shè)計(jì)過程中，既要體現(xiàn)人文氣息,，又要盡量避免對(duì)自然環(huán)境的破壞以及大規(guī)模的改造,，充分地利用原有的自然格局對(duì)園林景觀進(jìn)行修飾，塑造出一個(gè)園林景觀與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),。

2,、景觀設(shè)計(jì)與地域民俗風(fēng)情相融合原則

園林景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是改善生活,，滿足人們精神文化的需求。所以,，園林景觀設(shè)計(jì)過程中,，需要優(yōu)先選擇本土的文化元素，挖掘能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣以及民俗風(fēng)情的文化傳承,，并結(jié)合地域特色,，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域民俗風(fēng)情充分融合起來，實(shí)現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一,，增加園林景觀的個(gè)性化色彩,。

3、山水與藝術(shù)相統(tǒng)一性的原則

在園林景觀的設(shè)計(jì)過程中,，就園林結(jié)構(gòu)的塑造以及景觀的布局來說，往往講究“詩情畫意”,，體現(xiàn)藝術(shù)文化特色,。我們通常所說的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境,，就是通過山水與藝術(shù)的統(tǒng)一,，在山水之間點(diǎn)綴以藝術(shù)文化，往往能夠達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果,，體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的格局美,，營造一種獨(dú)特的意境。在園林景觀的布局以及塑造等方面,，往往會(huì)對(duì)詩情畫意的格局進(jìn)行刻意的營造從而產(chǎn)生一個(gè)詩情畫意的小世界,，這也是園林景觀中體現(xiàn)文化布局的重要魅力之一。

1,、園林景觀設(shè)計(jì)中的地域選擇

通常情況下,，園林景觀設(shè)計(jì)在地域選擇方面與風(fēng)水學(xué)有很大的聯(lián)系。盡快風(fēng)水學(xué)存在一些不科學(xué)的因素,，但是從風(fēng)水的起源來說,，風(fēng)水學(xué)也是地理文化相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的一種延伸。就園林景觀整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而言,，依山傍水,，依靠自然風(fēng)光為園林景觀的優(yōu)選地域，而且山水層次分明則更具審美效果,，能夠營造一種詩情畫意的文化氛圍,，同時(shí)還能減少景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的成本，體現(xiàn)總體布局的自然美,。2,、園林景觀設(shè)計(jì)中的意境塑造園林景觀設(shè)計(jì)中的意境的塑造，需要充分的融合文化，體現(xiàn)園林景觀的觀賞價(jià)值,。具體來說,，就是要實(shí)現(xiàn)景觀與情感的共鳴，引發(fā)人們的聯(lián)想和想象,，舒緩人們的情緒,，營造一種視覺和精神上的享受。比如,，園林景觀設(shè)計(jì)中的文化長廊,，通幽小徑以及觀景窗等，無一不是文化元素的體現(xiàn),，通過合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),，實(shí)現(xiàn)景外有景、曲徑通幽的藝術(shù)欣賞價(jià)值,，不同的觀賞位置有不同的觀賞效果,，營造一種清新自然而又富有文化內(nèi)涵的意境。而同樣地,，通過對(duì)比,、物象以及聯(lián)想的方式，也能夠塑造出不同的文化意境,，不同的文學(xué)表達(dá)形式,，往往可以塑造出不同的境界，來保證多樣性的實(shí)現(xiàn),。

3,、園林景觀設(shè)計(jì)中的景觀布局

在我國，很多園林景觀設(shè)計(jì)中的景觀布局看似曲曲折折,，但行走其中卻顯得結(jié)構(gòu)分明,，而且富有層次美感。當(dāng)然,，這些園林景觀布局,，很多都是受到音樂以及小說結(jié)構(gòu)等文化因素的影響。通常來說,，一些大型的園林景觀往往設(shè)計(jì)成一種中心環(huán)繞,、萬物歸一的格局，氣勢(shì)宏偉而又充滿文化氣息,，這主要是受文化方面的高起點(diǎn)以及大視角的影響,，整體的規(guī)劃都體現(xiàn)一種脈絡(luò)清晰的文化綱領(lǐng)和結(jié)構(gòu)特色，中國著名的頤和園就是典型的案例,，具體的雕琢裝飾等都將文化元素注入園林景觀,，豐富了園林景觀的文化內(nèi)涵,，在觀賞過程中讓人們產(chǎn)生意猶未盡的感覺。四,、結(jié)語綜上所述,，文化是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史見證,，將文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)之中,，不僅能夠體現(xiàn)園林景觀的藝術(shù)欣賞價(jià)值，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值,，豐富園林景觀的文化內(nèi)涵,，推動(dòng)我國的文化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化軟實(shí)力,。

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇六

民族文化承載著一個(gè)國家特定歷史時(shí)期內(nèi)的人文因素和歷史因素,，并經(jīng)過時(shí)間的洗禮成為一個(gè)民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一,，在設(shè)計(jì)中也對(duì)這種民族文化進(jìn)行挖掘和借鑒,，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外,，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計(jì)中的民族文化,，可以不斷提高園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力,，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計(jì)思路。

園林景觀,；設(shè)計(jì),；民族文化；體現(xiàn)

民族文化屬于精神層面的價(jià)值體現(xiàn),，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果,。園林景觀設(shè)計(jì)者如果對(duì)民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會(huì)在其設(shè)計(jì)中加入文化元素,，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì),。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，并不是通過幾個(gè)簡單的意象符號(hào)來體現(xiàn)的,，更不是對(duì)民族文化的全面繼承,，而是對(duì)民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式,。

我國的民族文化是總結(jié)歷史之后,，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號(hào)，在這個(gè)過程中還會(huì)衍生出許多新的意象和產(chǎn)品,。民族文化本身的內(nèi)涵性極強(qiáng),，對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)者來講,，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵和審美性[1],。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)并不是通過幾個(gè)簡單的意象符號(hào)和建筑構(gòu)造來實(shí)現(xiàn),，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實(shí)際上,，民族文化之間是相互學(xué)習(xí),、相互促進(jìn)的，一些本土文化雖然具有強(qiáng)烈的本土特征,，但是其源頭又來自于國外,，因此，園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的,、開放的,、不斷變化的。此外,，在采用外來文化元素時(shí),，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計(jì)中,，過分強(qiáng)調(diào)歐化設(shè)計(jì),，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會(huì)使我國本土文化消失殆盡,，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn),，更會(huì)使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)斂性,。

合理運(yùn)用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化,，簡單的符號(hào)羅列不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會(huì)在表達(dá)方式上詞不達(dá)意,，無法真正體現(xiàn)民族文化特征,。在運(yùn)用民族元素來體現(xiàn)民族文化時(shí)，需要講求整體性和統(tǒng)一性,，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感,。需要注意的是，對(duì)于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素,，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn),，如十二生肖是一個(gè)整體，如果直接引用這一元素,，不必做隱匿處理,，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個(gè)或幾個(gè),，就會(huì)使特有符號(hào)缺失,，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義,。總之,，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化,，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計(jì)思路,，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑,、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感,。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇,，但是園林景觀設(shè)計(jì)中也并不缺乏成功案例，尤其是對(duì)典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征,，如我國最初在莊園建設(shè)中,，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時(shí)期后,，這些莊園逐漸形成獨(dú)具特色的建筑群,，并形成自己的建筑優(yōu)勢(shì)，成為中國園林建筑史上的奇跡,。

（一）渾然天成

中國園林景觀設(shè)計(jì)力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起,，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局,、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制,，但是人為安排的目的實(shí)際上是為了構(gòu)建一個(gè)更加融洽的自然世界。因此,，在園林景觀設(shè)計(jì)中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧,，避免破壞自然美感,，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配,，逐步升華景觀設(shè)計(jì),，達(dá)到傳遞民族文化、溝通情感的目的,。

（二）實(shí)用性

園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞,，因此，園林景觀設(shè)計(jì)不僅需要注重精神層面的東西,，還要注重人們的基本需要,。園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此,，在民族文化的設(shè)計(jì)構(gòu)思中,，不能忽略其景觀功能的實(shí)用性,。對(duì)于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè),、公共衛(wèi)生間建設(shè),，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求,，便于人們使用,，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合,，既能滿足人們基本需求,，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計(jì)中,，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間,，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀,。在亭子,、長廊、長椅設(shè)計(jì)中,，既要考慮這些建筑物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,，也要考量其實(shí)用性，并根據(jù)實(shí)用性來安排具體的尺寸和距離,，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實(shí)用價(jià)值,，再美好的景觀設(shè)計(jì)也不能算是成功的。

（三）意境美

民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計(jì)手法,。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴(kuò)張景觀的表現(xiàn)張力,，使建筑層次更加分明,。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的意境美,，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計(jì)都是與文學(xué)元素相融合的,。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時(shí),，常常依靠想象和感覺,，強(qiáng)調(diào)對(duì)有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識(shí)來認(rèn)知事物,。因此,，在園林景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法,。為達(dá)到設(shè)計(jì)理念,，一些設(shè)計(jì)者會(huì)將一些矛盾性,、對(duì)抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計(jì)原則,，但只要方法運(yùn)用得當(dāng),，就能夠?yàn)橛^賞者帶來一種意想不到的審美體驗(yàn)。

（四）科學(xué)布局

園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的,，在園林景觀設(shè)計(jì)中,，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點(diǎn),、采光需要等來構(gòu)建空間布局,，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中,，采用不合理的民族元素,。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實(shí)際操作中就會(huì)有很大難度,，或者根本沒有可行性,，無疑造成了巨大的資源浪費(fèi)。四,、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧,，園林景觀設(shè)計(jì)想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊(yùn),，并以此來達(dá)到傳承民族文化的特殊作用,，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素,，借景助景,、以小見大，還原自然,。但是運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法時(shí),，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計(jì)方法入手,，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感,。在運(yùn)用民族性的設(shè)計(jì)方法時(shí),，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化,，達(dá)到觀賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一,。

[1]矯克華。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想研究[j],。中國人口,。資源與環(huán)境,，20xx，s1：388-391

園林景觀設(shè)計(jì)論文摘要篇七

：隨著景觀設(shè)計(jì)手法的不斷變換,，使得公眾對(duì)于設(shè)計(jì)形式以及材料的接受能力也在不斷加強(qiáng),。而耐候鋼也逐漸被大眾所接受，并被廣泛應(yīng)用在了園林的景觀設(shè)計(jì)之中,。本文就耐候鋼材料的特性進(jìn)行了分析,，并對(duì)其在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了分類闡述，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)設(shè)計(jì)人員提供一些理論上的幫助,。

：耐候鋼材料,；園林景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用

在園林的景觀設(shè)計(jì)中,，材料是一個(gè)非常重要的元素,，任何設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用具體的材料來表現(xiàn)出來?？偟膩碇v,，材料是借助于紋理、質(zhì)感,、色彩以及尺度等“固有語言”來進(jìn)行組合運(yùn)用,，從而體現(xiàn)出該設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。在園林景觀的設(shè)計(jì)過程中所運(yùn)用到的材料有著很大的差異性,，而耐候鋼材料則作為一種極具特色的金屬材料,，在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)過程中得到了廣泛的應(yīng)用。

耐候鋼即是耐大氣腐蝕鋼,，是一種介于普通鋼和不銹鋼之間的低合金鋼系列,。一般情況下，耐候鋼是普通鋼通過添加少量銅,、鎳等耐腐蝕材料形成的,，并且有著良好的使用性能。與普通鋼相比,，耐候鋼的耐腐蝕性能更強(qiáng),，在自然環(huán)境下，耐候鋼可以通過鈮,、鉬,、磷、鈦等元素的合理添加,，可以使得該鋼鐵材料在繡層和基體之間形成一層50~100μm的氧化物層,，并有效阻止大氣中的氧氣以及水向鋼鐵基體中滲入，并能夠有效提升該鋼鐵材料的耐大氣腐蝕能力。

在2010年的上海世博會(huì)上,，為了營造出一個(gè)紅土之州的氛圍,，就在澳大利亞館的設(shè)計(jì)過程中大量采用了耐候鋼材料來作為外墻材料，這樣就能夠?qū)⒛秃蜾撟陨淼谋憩F(xiàn)力充分彰顯出來,，并給人以深刻的印象,。在該展館拆除之后，這些耐候鋼材料還能夠進(jìn)行回收利用,，從而充分符合了環(huán)保以及可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念,。除了澳大利亞館之外，上海世博會(huì)上的智利館也應(yīng)用物理一些耐候鋼材料,。而上海世博會(huì)也是耐候鋼材料在國內(nèi)首次的大規(guī)模應(yīng)用,，并使得該材料在園林景觀的設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。

3.1幾何造型雕塑及種植槽在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

耐候鋼的表面是一層銹紅色物質(zhì),，其手感粗糙且質(zhì)地特殊,，這也就使得耐候鋼成為了一種具有著吸引力的建筑外墻材料。此外,，耐候鋼還能夠與防腐木以及石材進(jìn)行完美的結(jié)合,，能夠在冷與暖、粗糙與細(xì)膩以及軟與硬的對(duì)比組合中,，來凝聚成多種豐富的設(shè)計(jì)語境,。因此，在使用耐候鋼材料進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中,，可以將其作為幾何造型塑雕和種植槽,，來進(jìn)行大門裝飾的構(gòu)建，這樣就能夠在強(qiáng)烈的對(duì)比中,，來彰顯出該園林設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念,。

3.2用來構(gòu)建簡潔的幾何造型

耐候鋼材料具有很強(qiáng)的形體塑造能力，因此能夠塑造成各種豐富多彩的形狀,，并在此基礎(chǔ)上保持著良好的整體性,，這一點(diǎn)也是木材、石材以及混凝土等材料難以達(dá)到的,。因此在園林景觀的設(shè)計(jì)過程中,，可以借助地勢(shì)以及周圍的情況來將耐候鋼材料進(jìn)行折疊或者扭曲，而其超強(qiáng)的形體塑造能力,，也使得耐候鋼材料被廣泛應(yīng)用于一些簡潔幾何造型的創(chuàng)造過程中,。

3.3進(jìn)行空間的界定

耐候鋼材料的強(qiáng)度與韌度都比較大，與一般的磚石材料相比,，也不會(huì)受到嚴(yán)重的厚度限制,，因此在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，可以借助于一些很薄的鋼板,，來對(duì)該園林空間進(jìn)行清洗,、準(zhǔn)確的分割，并能夠使得該園林景觀的場(chǎng)地變得更加簡練而明快,，并且充滿了力量,。在運(yùn)用耐候鋼進(jìn)行空間的界定時(shí)，其不僅能夠作為整個(gè)園林空間的主角,，還能夠作為該園林空間中邊界或者邊線,，并進(jìn)行不同空間的區(qū)分。這樣就能夠給觀眾的視覺帶來強(qiáng)烈的領(lǐng)域感,，并且能夠起到一個(gè)良好的劃分空間的效果,。

3.4作為一種變化的時(shí)間語言

耐候鋼板會(huì)隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)生著變化，其色彩也會(huì)受到環(huán)境以及氣候等各種自然因素的影響,，在放置時(shí)間過久的情況下,，耐候鋼板在放置久后也會(huì)從原本鮮亮的紅褐色轉(zhuǎn)變?yōu)榘档蛘呱钏{(lán)灰色，并會(huì)隨著時(shí)光的流逝而不斷老化,。因此在園林設(shè)計(jì)的過程中,，通過時(shí)間的流逝，就能夠使得這充滿美感的耐候鋼以其獨(dú)特的色彩與至關(guān)來體現(xiàn)出藝術(shù)魅力,，并能夠直接追溯到該園林場(chǎng)地的歷史感以及記錄時(shí)間的瞬間感,，并使得這些有限的材料能夠互相“共生”從而體現(xiàn)出了可持續(xù)的環(huán)保設(shè)計(jì)觀。

3.5在園林小品中的應(yīng)用

園林小品作為園林環(huán)境中的重要組成部分,，也是園林景觀中的重要元素之一,。借助于園林小品的設(shè)計(jì)，不僅能夠滿足人們的生活需求,，還能夠滿足人們的精神需求,。借助于耐候鋼來進(jìn)行園林小品的設(shè)計(jì)，不僅能夠?qū)⒔ㄖ?、山水與植物有機(jī)融合在一起,，還能夠通過現(xiàn)有的自然環(huán)境來模擬大自然的美景。在經(jīng)過了人為的加工,、提煉以及創(chuàng)造等流程之后,，就能夠借助于耐候鋼營造出一個(gè)賞心悅目、變幻豐富的園林環(huán)境,。3.6給游人提供服務(wù)利用耐候鋼還能夠制作游人進(jìn)行休息以及遮陽的座椅,、廊架等，還能夠建造洗手池,、衛(wèi)生間或者垃圾箱等多種服務(wù)器械,。利用耐候鋼的塑造能力,，能夠?qū)⑵渌茉斐筛鞣N形狀，遮陽就能夠使得該園林景觀變得更加的豐富多彩,。此外,，耐候鋼能夠承受著一定的荷載，并可以在此狀況下表現(xiàn)有良好的完整性,，這就可以利用其解決一些結(jié)構(gòu)方面的難題,，并且能夠在園林設(shè)計(jì)的過程中，利用耐候鋼可以有效降低人工成本,，并進(jìn)一步縮短工期?，F(xiàn)階段在園林景觀的設(shè)計(jì)過程中，也借助于耐候鋼來進(jìn)行建筑外墻,、園林框架,、景觀橋以及垃圾箱等諸多實(shí)施的使用，這樣就能夠在確保其功能的情況下,，使得該園林設(shè)計(jì)顯得更加具有特色,，圖4則是在園林設(shè)計(jì)過程之中耐候鋼的具體應(yīng)用。

在園林的指示說明中有著布告欄,、導(dǎo)游圖,、指路標(biāo)牌以及說明牌等等，并且具有一定的指示與教育功能,。比如在上海的世博會(huì)中,，就曾經(jīng)采用耐候鋼來作為一些場(chǎng)館的logo。現(xiàn)階段在我國的園林設(shè)計(jì)中,，一些園林景區(qū)的指示路牌也都是采用耐候鋼這種材料來制作,。這樣就能夠充分利用耐候鋼自身的特殊紋理，并且能夠在園林這一個(gè)大的環(huán)境下形成一種特殊的色彩,。而借助于耐候鋼其自身具備的獨(dú)特色彩與質(zhì)感,，也會(huì)使得這些指示標(biāo)*白話文 *牌給游客一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，并能夠使得其更加容易辨認(rèn),，從而使得其指示說明的功能能夠得到充分的發(fā)揮,。因此在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以結(jié)合該園林的設(shè)計(jì)理念以及實(shí)際設(shè)計(jì)情況,，來選用耐候鋼材料來進(jìn)行指示標(biāo)牌的制作,，從而充分發(fā)揮出耐候鋼自身具體鮮明色彩這一特性，從而取得一個(gè)良好的設(shè)計(jì)效果,。

園林設(shè)計(jì)中的裝飾包含各類綠地中的水景,、假山、花壇,、雕塑,、門窗以及欄桿等等,。在進(jìn)行園林裝飾的過程中，就能夠充分利用耐候鋼隨著時(shí)間流逝其表面的色彩與質(zhì)感也隨之發(fā)生變化這一點(diǎn),，來通過該鋼板所產(chǎn)生的粗糙表面使得其更富有體積感與質(zhì)量感,，從而體現(xiàn)出一種變化的時(shí)間語言，并彰顯出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)宗旨,。比如在塞拉的耐候鋼雕塑中就充分運(yùn)用了這一特性，而該雕塑的表面的銹蝕也會(huì)給人們帶來一種滄桑質(zhì)感,。此外,，耐候鋼索具備的空間界定能力，也能夠根據(jù)相關(guān)的地勢(shì)條件來將其扭曲成一定的形狀,，并借此形成花池或者花臺(tái)的擋板,，這樣就能夠在充分節(jié)約空間這一基礎(chǔ)上，來盡可能的增加植物的種植數(shù)量,。通過耐候鋼的合理應(yīng)用,，也能夠?yàn)閳@林的景觀設(shè)計(jì)增添別樣的風(fēng)采。

園林照明一般有草坪燈,、廣場(chǎng)燈,、射燈以及景觀燈等等，在進(jìn)行照明設(shè)施的設(shè)計(jì)過程中,，采用耐候鋼這一材料,，能夠和防腐木、玻璃以及石材等完美的結(jié)合在一起,，并且能夠在強(qiáng)烈的對(duì)比中形成豐富的設(shè)計(jì)語境,。此外，將耐候鋼運(yùn)用到園林照明中,，耐候鋼還能夠隨著燈光的變化,，而使得自身的色彩與質(zhì)感也隨之發(fā)生變化，從而體現(xiàn)出一種別出心裁的魅力,，并彰顯出其藝術(shù)感,。

耐候鋼材料作為一種特殊的。金屬材料,，近年來在園林的設(shè)計(jì)過程中也得到了較為廣泛的應(yīng)用,。設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，還會(huì)合理應(yīng)用到耐候鋼其獨(dú)特的表現(xiàn)力,、超強(qiáng)的塑造能力,、鮮明的空間界定能力以及變化的時(shí)間語音等諸多特性，來充分挖掘其應(yīng)用效果,。而且通過耐候鋼的合理應(yīng)用,，也能夠有效的發(fā)揮出其自身所具有的屬性以及優(yōu)勢(shì),，并使得耐候鋼能夠成為園林景觀設(shè)計(jì)中的一抹亮麗色彩，從而給人們帶來更好的生活體驗(yàn)與精神體驗(yàn),。

[1]秦麗娟,。淺析耐候鋼在園林小品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j]。美術(shù)教育研究,，2016（14）：174.

[2]葉中秀,。耐候鋼在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[j]。江西建材,，2016（12）：217.

[3]楊云,。建筑幕墻中耐候鋼的應(yīng)用[j]。建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì),，2016（8）,。