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畢業(yè)設(shè)計論文致謝詞篇一

【關(guān)鍵詞】《天朝田畝制度》,；人間天國夢；理論,；來源

《天朝田畝制度》以“天下一家,，凡間皆兄弟”為核心思想，企圖建立“有田同耕,，有飯同食,，有衣同穿，有錢同使,，無處不均勻,，無人不飽暖”的“人間天國”。人間天國夢是中國歷代農(nóng)民的最高夢想,，它曾激勵了無數(shù)太平天國的優(yōu)秀兒女前赴后繼,，為之奮斗。任何理論都不是無源之水無本之木,，任何新理論新思想的產(chǎn)生都是在汲取前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。人間天國夢也不是空中樓閣，它是中西方文化相互交流,、融合的產(chǎn)物,。

一、人間天國夢具有濃重的____色彩

洪秀全是人間天國夢的主要勾畫者,，他連續(xù)參加科舉都名落孫山,，精神受到極大的刺激。1843年,，洪秀全再一次落第之后陷入了絕望,，甚至發(fā)誓自開科舉，錄取天下才學(xué)之士,。對于四書五經(jīng)的絕望促使他尋找新的精神寄托,，1836年在廣州偶然獲得的____徒梁發(fā)所編的一部傳道書《勸世良言》進(jìn)入了他的視野。這期間,，他潛心研讀《勸世良言》,，受到極大的啟發(fā)。關(guān)于人人平等,，凡間皆兄弟等思想也都來源于基督____,。

但是我們還應(yīng)看到另一個側(cè)面，《勸世良言》只是一本宣傳____的小冊子,，由摘引新舊約中的一些片段組成,，所以通過研究這本書洪秀全不可能真正的對基督____大徹大悟，他只是把一些淺顯的教義放在自己的知識背景下理解和闡釋,。他對基督____度是：能為我用者用之,，不合我用者棄之，不夠我用者創(chuàng)造之,。洪秀全的最大創(chuàng)造是天上有上帝的天國,，地上也有人間的天國。他在傳教早期就宣稱他是上帝的次子,，奉天父之命來到人間建立一個太平天國,。后來，在《馬太福音書批解》中又表明他的觀點：“天上有天國,，地下有天國,。天上地下同是天父天國。勿誤認(rèn)單指天上天國,。故天兄預(yù)詔云：‘天國邇來’,。蓋天國來在凡間。今日天父天兄下凡創(chuàng)天國是也,?！憋@然，洪秀全并不了解基督____位一體”的教義,，關(guān)于自己是上帝次子以及地上天國的說法更是與基督____相距甚遠(yuǎn),。由此看來，人間天國夢雖然受到基督____的影響,，但是基督____只是其載體而已,。

二、人間天國夢的主要內(nèi)容來源于《周禮》和儒家的大同思想

“人間天國”是以上古時代的周禮制度為藍(lán)本的,，太平天國的文告也曾經(jīng)表述過類似的觀點：“立軍師帥,，準(zhǔn)周禮二十五之制?！薄短斐锂€制度》中關(guān)于土地的分配政策“地分九等,，按人授田”與井田制如出一轍；《天朝田畝制度》中寓兵于農(nóng)的社會基層組織,，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵,，殺敵捕賊；無事則首領(lǐng)督之為農(nóng),，耕田奉尚”,，來源于《周禮？地官司徒》：“乃會萬民之卒伍而用之,，五人為伍,，五伍為兩,，四兩為卒，五卒為旅,，五旅為師,，五師為軍，以起軍旅,，以作田役,，以比追胥，以令貢賦,?！?/p>

洪秀全雖然在一定程度上反抗儒家理論，但畢竟是深受儒家思想影響的知識分子,，他的人間天國夢處處閃現(xiàn)著儒家“大同”學(xué)說的影子,。大同思想最先見于《禮記？禮運》：“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。故人不獨親其親,，不獨子其子。使老有所終,，壯有所用,，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……今大道既隱，天下為家,，各親其親,，各子其子，貨力為己,，大人世及以為禮……”,。所謂大同社會即是“天下為公”，人人都能發(fā)揮自己的才能,，都能受到社會的關(guān)愛,，過上安居樂業(yè)的美好生活。大同社會是千百年來人們孜孜以求的最高理想,，無數(shù)仁人志士為了為此拋頭顱,、灑熱血，奮斗不息,。洪秀全所渴望建立的“凡天下田,，天下人同耕”、“無處不均勻，無人不飽暖”的人間天國與大同世界有異曲同工之妙,。兩者都描繪了美好的社會藍(lán)圖,，都主張公平正義，天下為公,。在洪秀全的另一代表作品《原道醒世訓(xùn)》中對大同思想有更詳盡的描述：“天下多男人,，盡是兄弟之輩,，天下多女子,，盡是姐妹之群，何得存此疆彼界之私,，何可起而吞我并之念,。”

三,、人間天國夢是中國古代歷次農(nóng)民運動的思想結(jié)晶

在中國兩千多年的封建社會中,，農(nóng)民階級與地主階級的矛盾始終是社會的主要矛盾，農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)也就不可避免了,。每當(dāng)統(tǒng)治者腐朽不堪,，社會黑暗，民不聊生的時候,，不堪忍受壓迫的廣大農(nóng)民就會揭竿而起,，反抗統(tǒng)治者的剝削。農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們?yōu)榱颂栒俸蛨F結(jié)廣大農(nóng)民就會提出自己的起義口號,，這些口號雖然很通俗,，沒有完整嚴(yán)密的邏輯，但是它們在實質(zhì)上卻是歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭的思想精華,。

每一個時代都有它的自身特點和歷史局限性,，生活在其中的人也不可能完全超越自己的時代。歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭的理論是一脈相承的,，一個新的理論總是在前代理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。這也正說明任何成熟的理論都不能一蹴而就，歷史是波浪式的向前發(fā)展的,。太平天國運動的領(lǐng)導(dǎo)者通過對歷史上農(nóng)民運動經(jīng)驗的深入研究,，結(jié)合當(dāng)時的政治經(jīng)濟形勢，提出了以廢除封建地主階級土地所有制為核心的《天朝田畝制度》,，解決了農(nóng)民最關(guān)心的土地問題,。人間天國夢也正是在解決農(nóng)民的土地問題和將平均主義發(fā)揮到極致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

由此可見,，人間天國夢是在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,，吸取和借鑒了西方____教義里的平等、博愛等思想雜糅而成的,，并最終以基督____式表現(xiàn)出來,。人間天國夢雖然存在很多空想的成分,，并不能夠?qū)嵤鳛橐环N思想仍然是具有積極意義的,。人間天國夢標(biāo)志著中國農(nóng)民戰(zhàn)爭達(dá)到了頂峰,，同時也和西方的空想社會思想遙相輝映。

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