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茶文化論文摘要篇一

[摘 要]世界上每一個(gè)民族都有自己的文化,，日本民族是一個(gè)善于吸收外來文化的民族,，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動(dòng)吸收外來文化的過程中形成了自己的特征,。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對(duì)待外來文化的態(tài)度,。

[關(guān)鍵詞]中日,；茶文化,；交流

日本是一個(gè)國土狹小的國家，這樣一個(gè)國土狹小,、人口眾多,、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟(jì)上取得的驚人成績讓世人刮目相看,，經(jīng)濟(jì)上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系,。對(duì)日本文化的研究，實(shí)際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程,?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程,，并在這個(gè)過程中形成了自己獨(dú)有的特征，這一點(diǎn),，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化……（二）選擇性地?cái)z取,、兼容外來文化……（三）對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國,，也與它有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的文化交流,。中日之間的文化交流,，對(duì)日本在對(duì)外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn),，本文試圖以茶文化為例,，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動(dòng)學(xué)習(xí),、吸收世界上最先進(jìn)的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海,，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯(cuò),，生存空間相對(duì)狹小封閉。擁有險(xiǎn)山,、急流,、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵,，還使得文化不發(fā)達(dá)的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性,。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前,，日本只取前者，并將它實(shí)踐為“只取其精華”,。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個(gè)時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉,、室町、安土,、桃山時(shí)代,。第三個(gè)時(shí)期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時(shí)代,。”從這三個(gè)時(shí)期來看,，日本所選擇的對(duì)中國茶文化的吸收時(shí)期,，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時(shí)期,。其中,，值得一提的是，隋唐時(shí)期中日互派使者出訪過程中,，“當(dāng)時(shí)日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化,，但還有另一個(gè)重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品,。所以，負(fù)此重任的來華日使臨走時(shí)要選擇最有價(jià)值,、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻(xiàn)給天皇”,，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻(xiàn)天皇。

隋唐時(shí)期作為中國的鼎盛時(shí)期之一,，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對(duì)象,。中國的茶葉及品茶法就是在這個(gè)時(shí)期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同,，“歷史上中外文化交流有許多途徑,。官方派遣使節(jié)、學(xué)生,、樂舞團(tuán)體等，贈(zèng)送各種禮品（包括手工藝品和動(dòng)物等）及書籍,，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易,，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外,，文化交流還有意外的渠道,，為當(dāng)時(shí)的人所意想不及的,，即戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì)造成文化交流的機(jī)會(huì),。”而中日之間的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”,，其中比較有名的有空海(774～835),、最澄(767～822)、榮西(1141～1215),、村田珠光(1422～1502),、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591),。無論是留學(xué)僧還是請(qǐng)益僧,，他們?cè)谔破陂g開展佛教活動(dòng)時(shí),，周圍活躍著許多愛茶、飲茶,、頌茶的中國詩人學(xué)者,，耳濡目染了中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)的飲茶文化，帶回茶籽,，傳到日本,。南宋時(shí)，中國茶文化高度發(fā)展,，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表,。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺,。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布,，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢(shì)，加深對(duì)茶的研究,，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者,，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也,。山谷生之，其地神靈也,。人倫采之，其人長命也,。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣,。古今奇特仙藥，不可不摘也,?！薄＜幢愕搅嗣鞔?，倭寇盛行時(shí)期,，中日之間也“想方設(shè)法”進(jìn)行交流，尤其日本,，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進(jìn)了中日之間的進(jìn)一步交流,，這個(gè)時(shí)期,，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地?cái)z取,、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進(jìn)文化時(shí)，從不全盤吸收,，而是有選擇地?cái)z取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化,。

日本原本沒有茶樹,，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化,。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后,，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個(gè)時(shí)期看,，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟(jì)文化臻于繁盛之時(shí)，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本,，對(duì)中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時(shí)代的日本,，社會(huì)混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁,，與此同時(shí)的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣,，茶也從南方傳到北方,。《茶經(jīng)》宣告了中國茶文化的成立,，使儒,、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合,，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收,，根據(jù)當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)的社會(huì)狀況，民眾普遍存在的情緒,，人們的精神面貌等，尤其對(duì)中國的禪宗思想進(jìn)行了攝取,，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”,。室町時(shí)代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”,，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系,，后來，茶室面積按照自己的實(shí)際需要也不斷縮小,，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離,，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜,、寂、和”的茶道精神,。

另外,，在茶具，點(diǎn)茶等方面也是有選擇地吸收,。例如,，可上溯到中國宋代的點(diǎn)茶技法,，“其茶刷的形狀,、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似,。但唐宋時(shí)的中國點(diǎn)茶技法重視色,、香、味,，重視茶與水的比例，對(duì)點(diǎn)茶時(shí)的姿勢(shì),、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定,。”,。另外，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn),。宋代，浙江,、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人,，他們接觸了中國的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對(duì)于當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)的茶碗而言,，更顯端莊秀麗。 三,、對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性

日本對(duì)外來文化表現(xiàn)出的強(qiáng)烈融合性是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川,，有容乃大”來形容日本民族對(duì)待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進(jìn)文化,，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后,，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國唐,、宋、明代都對(duì)日本茶道以深遠(yuǎn)的影響,，可以說,，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的,。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的,，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神,、程式及技巧,，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道,?！痹谡劶叭毡緦?duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性時(shí)，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一,。明治維新之后的日本,，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今,，在國際上久負(fù)盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進(jìn)文化的代表,，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系,。在唐代,，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時(shí)代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng),；鐮倉時(shí)期,，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意,，以及救世救民,，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效,，日本茶文化進(jìn)一步發(fā)展,；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時(shí)代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想,。在日本茶道形成的過程中,，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此,，珠光也曾在這種背景下主張過反對(duì)自以為是思想,，要主動(dòng)接近有能之人等，此外,，他還將地爐導(dǎo)入茶室,，在很大程度上推進(jìn)了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進(jìn)程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐,。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細(xì)記載,，它在室町時(shí)代傳入日本,，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣,，但是,，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等,。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有,，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合,，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展,，最終形成符合自身發(fā)展又促進(jìn)自身發(fā)展的茶道文化，這與對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性是分不開的,。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體,，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化,，也許能對(duì)日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是,，我們也清楚地認(rèn)識(shí)，隱藏在日本文化背后的,，卻是日本固有的宗教意識(shí),、道德倫理意識(shí)、生活習(xí)慣等,。

日本在對(duì)外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如,，《日本茶道文化概論》中,，在描述門茶時(shí)提到,，“門茶初期,，以辨別本茶非茶為主,，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響,。不過,，日本的門茶將宋代的門茶大大升級(jí)，更加游戲化,、系統(tǒng)化,、復(fù)雜化、”接著,，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來,，室町時(shí)代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點(diǎn)決定的,。日本文化追求人與自然和諧,、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同,，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點(diǎn)什么,。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝,。”日本人的游藝性深深影響著日本茶道游藝性,，使門茶源于宋代卻有別于宋代,。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道,，將素淡典雅的日本獨(dú)有文化融入茶道,，還有第一個(gè)按照日本茶道理念專門設(shè)計(jì)的茶碗―樂窯茶碗。另外,，日本人愛洗澡,，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會(huì)時(shí)常常有沐浴的活動(dòng),，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多,，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的,，并不是它停留在表面的外國文化的影像,，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個(gè)不簡(jiǎn)單的民族,，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí),，從中日之間的茶文化交流便可見一斑,。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己,，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化,，在吸收先進(jìn)文化時(shí)始終堅(jiān)持有選擇,，有目的,。這些都是國家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗(yàn),。

參考文獻(xiàn)：

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茶文化論文摘要篇二

縱觀中國茶文化,，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿,，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國國情的需要,，符合中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的要求,，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化,、和諧化,、高效化的發(fā)展,。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開對(duì)人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體,，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識(shí)的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此,，個(gè)體存活在社會(huì)中也需要具備團(tuán)體的情感與意識(shí),。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此,，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況,，此時(shí)就需用借助中國茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義,，解決所面對(duì)的難題,。中國茶文化自古以來源遠(yuǎn)流長，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性,，并具有典型的原始特點(diǎn),，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí),，不能遺失中國茶文化,，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中,。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利,。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對(duì)象是人,，而中國茶文化也是以人為根本，因此,，中國具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力,，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競(jìng)爭(zhēng)力,。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗,，就需要中國在國際舞臺(tái)中具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力,，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國在國際舞臺(tái)中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn),，因此,，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力,。

2.1對(duì)管理理念的影響。

管理具有制度性,、規(guī)范性、時(shí)效性等,。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后,，則更傾向于剛?cè)岵?jì)的管理,，在保證制度性,、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí),，仍包含人文主義色彩。自古以來,，歷史的長河里中國始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng),，重視以禮治國,、以德育天下，對(duì)于任何事情以情為先,，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固,，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步,，有情有禮才有章法。時(shí)至今日,，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本,，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人,，誠敬謙和”的管理原則，因此,，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍,。

2.2對(duì)管理目標(biāo)的影響,。

受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會(huì)存在一定的狹隘性,，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性,。對(duì)此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的管理目標(biāo),，使其符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求,，更與實(shí)際國情發(fā)展相貼近,，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展,。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益,，還需要充分與中國茶文化想銜接,。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí),，會(huì)更加具備人性化的色彩,，不僅是追求最大化的`利益,，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí),，管理目標(biāo)更具規(guī)范性,、謹(jǐn)慎性,。會(huì)在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益,，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)环艞墸粫?huì)出現(xiàn)違規(guī)之舉,。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí),，還具備一定的道德性,，就制定符合社會(huì)發(fā)展需求的道德管理目標(biāo),。

2.3對(duì)管理過程的影響。

根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求,，中國茶文化勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會(huì),，這是充分體現(xiàn)了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡(jiǎn)政放權(quán),，將實(shí)際權(quán)力下放,，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制,，進(jìn)而提升整體管理的能力,，保證管理過程的有效性,，凸顯管理的效果,。在茶文化理念中,，環(huán)境的改變會(huì)影響人的發(fā)展,，即人的性格會(huì)受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化,，對(duì)此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過程中,，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞剑瑢?duì)人的性格進(jìn)行改變,，因此,，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問題具體分析,，對(duì)不同的特定事件采用具體化的針對(duì)方案,，保證管理措施的有效性,。

3.1了解茶文化內(nèi)涵,，提高行政管理意識(shí),。

從古至今中國茶文化博大精深,，各種思想融會(huì)貫通各有特色,，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時(shí),，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵,，領(lǐng)悟其精髓,，并且主動(dòng)的應(yīng)用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用,。對(duì)于中國茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解,，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響,。在管理過程中,，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義,、禮樂,、中庸,、忠恕,、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中,，提升管理者的現(xiàn)代化意識(shí),。利用“法家”的“依法治國”思想,，樹立管理行政的法治理念,。通過“道家”理念的無為,、自然,、道法,、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法,，剛?cè)岵?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施,，提升方法的有效性,，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化,。

3.2營造管理者與被管理者和諧關(guān)系,，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo),。

在中國茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心,，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣,、自我修養(yǎng),，以此提升管理的效果,。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚,，位于中間,，不要極端,。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向,，保證平和待人,，營造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系,。在現(xiàn)代化行政管理中,，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,，秉持一視同仁的思想,，客觀分析問題，實(shí)事求是,。管理要凸顯“人”的價(jià)值,，以發(fā)展人的能力為目的,，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境,。

3.3“以人為本”,，完善管理過程體系,。

在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念,，科技是發(fā)展的源泉,，但是科技的研究與使用者也是人類,，因此,，人類是保證社會(huì)進(jìn)步的基本前提,。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì)管理時(shí),，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”,，保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo),。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí),，需要使管理過程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求,。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式,，顧大局舍小家,，充分發(fā)揚(yáng)大無畏,，利用”以人為本“對(duì)管理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善,，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系,。充分將中國茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升,，加快管理過程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo),，保證管理的有序化發(fā)展,?？梢?，利用中國茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑,。

從茶文化視角開展行政管理,，其目的是提升行政管理科學(xué)性、先進(jìn)性,，是為了豐富管理者管理思維,，提升其人文修養(yǎng)與人文管理意識(shí)。借助中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大號(hào)召力,、行為導(dǎo)向力以及文化滲透力,，實(shí)現(xiàn)人們行為,、思想的柔性過渡,，這樣不僅可以避免強(qiáng)制性管理所帶來的負(fù)面影響,，而且還能夠更好地統(tǒng)一思想,，并實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)和文化的傳承,。

[1]林雪芬,。茶文化對(duì)高校后勤管理的指導(dǎo)作用分析[j]。福建茶葉,，20xx,，39(10):367-368.

[2]涂銳,。茶道文化與教學(xué)管理思維的關(guān)聯(lián)研究[j],。福建茶葉,，20xx,，39(07):216-217.

[3]趙興華，彭建交,。論茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中行政管理職能的作用[j]。福建茶葉,，20xx，38(07):217-218.

茶文化論文摘要篇三

（一）開設(shè)茶文化的選修課

越來越多大學(xué)開始開設(shè)茶文化課程,，在學(xué)生知識(shí)體系逐步完整的時(shí)期,，形成相對(duì)完整的茶文化儲(chǔ)備，作為大學(xué)生素質(zhì)教育的一部分,。全國目前共有49所高校開設(shè)了茶道課程，例如：北京航空航天大學(xué),、北京科技大學(xué),、北京師范大學(xué)等高等學(xué)府都設(shè)有《中國茶文化》,、《茶文化概論》等課程。北京海淀區(qū)的一些高校選擇《中國茶文化》作為學(xué)校選修課開設(shè),，從2000年起，到現(xiàn)在十幾年間,，已經(jīng)成為北京農(nóng)業(yè)大學(xué),、北京科技大學(xué),、北京航空航天大學(xué)等高達(dá)16所高校的、總數(shù)有近十萬學(xué)生可以選擇的課程,。一些學(xué)校自可以選課以來,，人數(shù)曾一度高達(dá)1000人以上,，同時(shí)也創(chuàng)下一些高校選修課中的最高紀(jì)錄,。武漢體育學(xué)院的茶道課作為選修課,，先在藝術(shù)學(xué)院2個(gè)年級(jí)試開，2014年開始面向全院公選,。兩個(gè)學(xué)期選課人數(shù)就達(dá)到近700人,，成為全校最受學(xué)生青睞的選修課之一,。

（二）建立大益愛心茶室

大益愛心茶室是云南大益愛心基金會(huì)捐資建設(shè)的“愛智美”三位一體高校合作項(xiàng)目,，愛心茶室為校園里的莘莘學(xué)子提供了一個(gè)運(yùn)營管理,，鍛煉社會(huì)實(shí)踐能力,，培養(yǎng)公益意識(shí)和能力,，傳承中國茶文化的有力平臺(tái),，項(xiàng)目實(shí)施到今在全國范圍內(nèi),，在43所合作高校里已有28個(gè)愛心茶室散出了幽幽茶香,。有23個(gè)愛心茶室還成立了茶道藝術(shù)團(tuán),。武漢體育學(xué)院圖書館愛心茶室成立了學(xué)生茶藝社團(tuán)和藝術(shù)團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)和藝術(shù)團(tuán)以此為舞臺(tái)經(jīng)常舉辦大學(xué)生茶藝與茶文化活動(dòng),。在茶事活動(dòng)中充分引入藝術(shù)元素與茶人分享美感與浪漫,；茶道藝術(shù)蘊(yùn)含深刻哲學(xué)內(nèi)質(zhì)與雅美的形態(tài),，以不斷揭示其與音樂,、舞蹈,、詩歌等藝術(shù)的契合點(diǎn)為己任,。為滿足當(dāng)代大學(xué)生日益增長的“愛智美”全面發(fā)展需求,，滿足大學(xué)師生學(xué)習(xí)、鉆研中國茶道的學(xué)習(xí)興趣,。在不斷的實(shí)踐中學(xué)生也真正感受到了茶藝與茶文化對(duì)自身精神修養(yǎng)的提升,。

（三）舉辦茶文化、藝術(shù)的培訓(xùn),、講座與競(jìng)賽

茶文化講座的`開展，對(duì)于茶文化的推廣有著十分重要的作用,。不定期請(qǐng)專業(yè)的老師培訓(xùn)茶的基本沖泡方法，茶的基本知識(shí),，茶藝表演等等，先培養(yǎng)一批高素質(zhì)的茶藝骨干,，帶動(dòng)更多的人了解茶道藝術(shù)與文化,。使茶文化一步一步的滲透到大學(xué)生的生活當(dāng)中,。這對(duì)于高校學(xué)生而言,，是最快速地使學(xué)生萌生對(duì)茶與茶文化的興趣，對(duì)于茶文化的普及與進(jìn)一步的推廣有著十分重要的作用,。通過各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)也能激起同學(xué)們對(duì)茶文化的興趣,。

一般來說,，生活方式指日常生活領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)方式與行為特征,。茶文化對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)方式、行為方式都有積極影響,。

（一）在認(rèn)識(shí)方式方面對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)同

茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶,、聞茶,、飲茶、品茶等習(xí)慣充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵,。學(xué)校通過教學(xué)的方式對(duì)茶文化的傳播,，也使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)茶文化的魅力有了認(rèn)知,。在知識(shí)體系的完善,、開闊個(gè)人視野及對(duì)于傳統(tǒng)文化感觸等方面有著重要的價(jià)值,，也同時(shí)使得我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)很好的傳播途徑。

1,、正確應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)常以茶人范增平先生的精神，對(duì)“德”的解讀,，作為學(xué)生品德教育的重要教材?？梢詫⒉璧木駥哟螝w納為三點(diǎn)：一是冷靜的思考,，茶給予我們的有沉著心態(tài),，通過對(duì)于茶文化的習(xí)得,，在做事時(shí)一定能不急躁,、冷靜分析形勢(shì),；二是堅(jiān)定的信仰,，茶道傳播出的中國傳統(tǒng)文化包含著“仁,、義、禮,、智,、信”等內(nèi)容，對(duì)于接觸茶文化的人有著一定的精神指導(dǎo)作用,；三是果敢的行為,，茶教給人們的不僅僅有理智的思考,，還有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),，有著這一標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo),，人們便會(huì)依照一定的準(zhǔn)則行事，符合公正公平的價(jià)值觀,。這三種茶文化內(nèi)涵的傳播，對(duì)于正處于人生觀世界觀形成之際的大學(xué)生有著很好的輔助作用,。無論對(duì)于在校學(xué)生還是走出校園的大學(xué)生來說,，都是幫助他們克服困難,，應(yīng)對(duì)人生挑戰(zhàn)的良師益友。

2,、樹立正確的人生觀,、價(jià)值觀茶文化主張“德行”，以德行事,。包含在茶中有中國傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)容,，而儒家對(duì)“德”的論述更是隨處可見,，比如,，“德不孤，必有鄰”,，“大學(xué)之道,，在明明德”,。以德為本,，對(duì)于人與自然的更加重視,，依照本該有的生命規(guī)律做事，這已成為茶文化中最為核心的內(nèi)容,。而當(dāng)前大學(xué)生正處于人生觀,、世界觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期,，更需要有這種“德”的觀念進(jìn)行指導(dǎo),，幫助其更好的樹立三觀,，在今后的學(xué)習(xí)與工作中可以更踏實(shí)地做事情，在社會(huì)中發(fā)揮出自己的價(jià)值,。

（二）在行為方式方面

1,、促進(jìn)積極,、健康生活方式的形成茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美,。通過品茶感受輕松,、平和的氛圍,，使得心境得到平緩，不被浮躁的社會(huì)所吞沒,。茶文化的核心是要追求人們內(nèi)心的寧靜與和諧,，從平淡中發(fā)現(xiàn)美好，更可以去享受這種美好,。另外,，茶還對(duì)于人們的身體健康有著很重要的作用,，抑制病菌,，清理血管,，防止身體內(nèi)的膽固醇過高。另外對(duì)于人們?cè)? 白話文…緊張的生活中消除疲勞與提神也大有裨益,。長期飲茶也使學(xué)生養(yǎng)成健康的生活方式,。

2,、指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行更好的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)今的大學(xué)生處于一個(gè)變化十分迅速的時(shí)代,，緊張的學(xué)習(xí)與生活,，另外還有即將進(jìn)入社會(huì)的恐懼感，都會(huì)對(duì)于個(gè)人產(chǎn)生或大或小的壓力感。茶文化的學(xué)習(xí)，恰恰就為他們提供了一個(gè)自我充電的環(huán)境,，茶的苦而后甘,，寧靜淡泊,、溫和謙遜,、恪守本分的思想為在社會(huì)壓力下的大學(xué)生提供了精神的源泉,。以茶育德,，以茶養(yǎng)智，以茶養(yǎng)性,，用茶的心境品味人生,。同時(shí),，茶文化的學(xué)習(xí),，也為大學(xué)生的自身發(fā)展提供了一種可能,，他們可以通過其中的茶藝學(xué)習(xí),，參加相關(guān)考試,，獲得茶藝師,，甚至評(píng)茶師的資格證書,。在茶文化已經(jīng)日益進(jìn)入大眾的生活而不再“曲高和寡”，茶已經(jīng)成為“國飲”的今天,，這也許為將來必將步入社會(huì)的大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)展的可能和機(jī)會(huì),。另外，大學(xué)茶室也成為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)所,，學(xué)生負(fù)責(zé)日常的運(yùn)營,、管理，培養(yǎng)了自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與經(jīng)營管理能力,。還可以將茶室的優(yōu)秀學(xué)生選送到社會(huì)的茶樓兼職勤工儉學(xué),，使學(xué)生專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力得到鍛煉與提升，儲(chǔ)備大學(xué)生的就業(yè)正能量,，也為中國茶產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了人才,。

3、提高校園生活質(zhì)量,，豐富文化生活

社團(tuán)活動(dòng)是校園生活的重要方式,，茶文化通過社團(tuán)的方式傳播將很有效的傳播有意義的文化。如,，武漢體育學(xué)院開展的大益愛心茶道藝術(shù)團(tuán),，與大益愛心茶室均為傳播茶文化的社團(tuán)與場(chǎng)所。茶的文化中有一種重要的展示形式就是茶道,，茶道有著很強(qiáng)的儀式感,，這種儀式感會(huì)傳達(dá)出一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍,，在這一過程的進(jìn)行中,，人們會(huì)不自覺地對(duì)于生命產(chǎn)生敬畏感。學(xué)生在學(xué)習(xí)之余,，可以在茶的世界享受一絲清甜,，得到生命中無限的樂趣，懂得尊重,，提升內(nèi)心的滿足感,，同時(shí)對(duì)于緩解壓力、放松緊張心情有著重要作用。同學(xué)們可以在學(xué)校舉行小型茶會(huì),，泡茶,、品茶、識(shí)茶,、鑒賞,、交流。武漢體育學(xué)院大益愛心茶室還常請(qǐng)來專業(yè)老師培訓(xùn)茶藝,、茶道，使茶文化一步一步的滲透到大學(xué)生的生活之中,；不僅為120余人的學(xué)生“茶藝社”提供了展示才藝的舞臺(tái),，也為其他社團(tuán)提供了活動(dòng)空間。茶道藝術(shù)團(tuán),，將專業(yè)技能與茶元素有機(jī)融合,，創(chuàng)編有自己特色的藝術(shù)作品，滿足當(dāng)代大學(xué)生日益增長的“愛智美”全面發(fā)展的需求,。這樣的校園文化活動(dòng)可以極大地提升大學(xué)生的校園生活質(zhì)量,，豐富文化生活。

總之,，通過茶文化在學(xué)校教育中的踐行,，使得學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式與行為方式方面都受到茶文化的影響，茶文化中所包含的“德”,，無論是對(duì)于校園文化的建設(shè),，還是促成青年一代樹立正確的三觀，都有著十分重要的實(shí)踐意義,。