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答案

《水調(diào)歌頭》

　　明月幾時有？把酒問青天,。

　　不知天上宮闕,，今夕是何年,。

　　我欲乘風(fēng)歸去,，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒,。

　　起舞弄清影,，何似在人間。

　　轉(zhuǎn)朱閣,，低綺戶,，照無眠。

　　不應(yīng)有恨,，何事長向別時圓,？

　　人有悲歡離合，月有陰晴圓缺,，此事古難全,。

　　但愿人長久，千里共嬋娟,。

解析

此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對胞弟蘇轍的無限懷念,。詞人運用形象描繪手法,，勾勒出一種皓月當(dāng)空,、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍,，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處,，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味,，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品,。

　　詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦,，大醉,，作此篇，兼懷子由,。”丙辰,，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守,，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》,。蘇軾一生,，以崇高儒學(xué)、講究實務(wù)為主,。但他也“齠齔好道”,，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”,，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的,。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升,，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑,。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州,，是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦,。熙寧七年調(diào)知密州，雖說出于自愿,，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位,。盡管當(dāng)時“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤,。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主,，“兼懷子由”是輔,。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情,，比起廷憂邊患的國勢來說,，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點在題序中并有深微的提示,?！?/p>

　　在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的,，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想,。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物,；一輪滿月,，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔,，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格,。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放,、氣質(zhì)浪漫的詩人,，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀,，天上人間自由翱翔,。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格,。

　　上片望月,，既懷逸興壯思，高接混茫,，而又腳踏實地,，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有,？把酒問青天,。”把酒問天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷,、想之逸塵,，確實是有一種類似的精、氣,、神貫注在里面,。從創(chuàng)作動因上來說,，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤,、經(jīng)歷陵陸,，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物,。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作,。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）,。它們都有起得突兀,、問得離奇的特點。從創(chuàng)作心理上來說,，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻,，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài),，故呵問青天,，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）,。李白是“唯愿當(dāng)歌對酒時,，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒,，也是鼻息可聞的,。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州,。既有對朝廷政局的強烈關(guān)注,，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時逢中秋,，一飲而醉,，意興在闌珊中饒有律動。三人的創(chuàng)作心理實是脈絡(luò)暗通的,。

　　蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友,，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄,。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時,？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩,，蘇軾因為是想飛往月宮,，所以語氣更關(guān)注,、更迫切。“明月幾時有,？”這個問題問得很有意思,，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源,；又好像是在驚嘆造化的巧妙,。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。

　　接下來兩句：“不知天上宮闕,，今夕是何年,。”把對于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了,，不知道在月宮里今晚是一個什么日子,。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓,、這樣亮,。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去,，又恐瓊樓玉宇,，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”,，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”,，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想,。他想乘風(fēng)飛向月宮,，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷,。“瓊樓玉宇”,，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有,？瞿笑曰：‘可隨我觀之,。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然,。”“不勝寒”,，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮,。臨行,，葉叫他穿皮衣。到月宮,，果然冷得難以支持,。這幾句明寫月宮的高寒,，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來,。這里還有兩個字值得注意,，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月,，為什么說是歸去呢,？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了,。從蘇軾的思想看來,，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度,，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法,。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng),，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,，羽化而登仙,。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證,。詞人之所以有這種脫離人世,、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇,，另一方面更主要的是來自對現(xiàn)實人間的不滿,。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事,，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世,，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州,，時時有類似的奇想,，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”,。然而,，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開,，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇,，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下,，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇,，美好非凡,，但那里高寒難耐，不可久居,。詞人故意找出天上的美中不足,，來堅定自己留在人間的決心。一正一反,，更表露出詞人對人間生活的熱愛,。同時，這里依然在寫中秋月景,，讀者可以體會到月亮的美好,，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折,，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理,。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情,，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向,，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。

　　但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活,，“起舞弄清影,，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮,，還不如留在人間趁著月光起舞呢,！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影,。“起舞弄清影”,，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思,。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊,，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的,。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因,，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在,。與其飛往高寒的月宮,，還不如留在人間，在月光下起舞,，最起碼還可以與自己清影為伴,。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來,。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中,，展示了蘇軾情感的波瀾起伏,。他終于從幻覺回到現(xiàn)實，在出世與入世的矛盾糾葛中,，入世思想最終占了上風(fēng),。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈,。

　　“明月幾時有,？”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎,，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了,。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過是一種幻想,，而在今天也已成為現(xiàn)實,。可是,，今天讀蘇軾的詞,，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。

　　下片懷人,，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別,，同時感念人生的離合無常,。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶,，照無眠,。”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉,。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣,，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人,。這里既指自己懷念弟弟的深情,，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團(tuán)圓而感到憂傷,，以致不能入睡的人,。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事??！于是詩人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓,？”明月您總不該有什么怨恨吧,，為什么老是在人們離別的時候才圓呢,？相形之下，更加重了離人的愁苦了,。這是埋怨明月故意與人為難,，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情,，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情,。

　　接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn),，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺，此事古難全,。”人固然有悲歡離合,，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候,，有虧損殘缺的時候,，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事,。既然如此,，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)的,，他隨即想到月亮也是無辜的,。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢,？這三句從人到月,、從古到今做了高度的概括。從語氣上,，好像是代明月回答前面的提問,；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層,，從人,、月對立過渡到人、月融合,。為月亮開脫,，實質(zhì)上還是為了強調(diào)對人事的達(dá)觀，同時寄托對未來的希望,。因為,，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味,。

　　詞的最后說：“但愿人長久,，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子,，這里指嫦娥,，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思,，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月,。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在,，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來,，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”,，是要突破時間的局限,；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔,。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起,。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方,，不能見面,，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了,！這兩句并非一般的自慰和共勉,，而是表現(xiàn)了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度,，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰,。”意味深長，傳為佳句,，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙,。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月,，天涯共此時,。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同,。”都可以互相參看,。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光,，表達(dá)了作者的祝福和對親人的思念,，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神,。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感,。正如詞前小序所說,，這首詞表達(dá)了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此,?？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿,。

　　從藝術(shù)成就上看,，此篇屬于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔,，畦徑獨辟,，極富浪漫主義色彩。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài),，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》）,，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱,。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫,，后半橫敘,。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn),。前半是對歷代神話的推陳出新,，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描,，人月雙及,。它名為演繹物理，實則闡釋人事,。筆致錯綜回環(huán),，搖曳多姿。從布局方面來說,，上片凌空而起,，入處似虛；下片波瀾層疊,，返虛轉(zhuǎn)實,。最后虛實交錯，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊,，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”,、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適,，人生長久的樂觀枋度和美好愿望,，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn),，構(gòu)思新穎,，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束,，是詞人情懷的自然流露,。情韻兼勝，境界壯美,，具有很高的審美價值,。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格,。

　　作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”,，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展,，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義,。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠,，讀來卻并不缺乏“觸處生春”,、引人向上的韻致。

　　對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至,。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞,，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢,。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首,，這是一點也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對話,，在對話中探討著人生的意義。既有理趣,，又有情趣,，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰,。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》,，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”,，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》,。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大,，情懷樂觀而曠達(dá),，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意,，以及那浪漫的色彩,，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受,。