在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的閱讀理解中,，大家想要提高自己的成績(jī)的話(huà)就要自己將平時(shí)的練習(xí)也當(dāng)做在考試中做題一樣，認(rèn)真的對(duì)待,。下面小編就為大家整理了這篇短文,，偶感興趣的同學(xué)就一起來(lái)看看吧。
人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇,，所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家花不比野花香。”人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別,。
這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,。看倒影,，看過(guò)去,，看旁人的境遇，看稀奇的景物,，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致,?？凑恚船F(xiàn)在,，看自己的境遇,，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧,，只知它妨礙呼吸,，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn),，沒(méi)有心思去玩味它的美妙,。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物,，都只能引起欲念或嫌惡,。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi),，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象,。總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,，要見(jiàn)出事物本身的美,，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)?rdquo;三個(gè)字,，這是要注意的,。“距離”可以太過(guò)，可以不及,。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái),，一方面也要使人能了解，能欣賞,，“距離”不及,，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn),，又容易使人無(wú)法了解欣賞,。這個(gè)道理可以拿一個(gè)淺例來(lái)說(shuō)明。
王漁洋的《秋柳詩(shī)》中有兩句說(shuō)：“相逢南雁皆愁侶,，好語(yǔ)西烏莫夜飛,。”在不知這詩(shī)的歷史的人看來(lái)，這兩句詩(shī)是漫無(wú)意義的,，這就是說(shuō),，它的距離太遠(yuǎn)，讀者不能了解它,，所以無(wú)法欣賞它,。《秋柳詩(shī)》原來(lái)是悼明亡的,，“南雁”是指國(guó)亡無(wú)所依附的故舊大臣,，“西烏”是指有意屈節(jié)降清的人物。假使讀這兩句詩(shī)的人自己也是一個(gè)“遺老”,，他對(duì)于這兩句詩(shī)的情感一定比旁人較能了解,。但是他不一定能取欣賞的態(tài)度，因?yàn)樗菀卓催@兩句詩(shī)而自傷身世,，想到種種實(shí)際人生問(wèn)題上面去,，不能把注意力專(zhuān)注在詩(shī)的意象上面，這就是說(shuō),，《秋柳詩(shī)》對(duì)于他的實(shí)際生活距離太近了,，容易把他由美感的世界引回到實(shí)用的世界。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離,，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容,。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，往往不免把觀者引回到實(shí)際人生,，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題,，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。比如人們對(duì)裸體照片,、裸體雕像和裸體畫(huà)像的感覺(jué)是不一樣的,，這是什么緣故呢?這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀唬３Ｏ駥?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度;雕刻和圖畫(huà)都帶有若干形式化和理想化,，都有幾分不自然,，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。
藝術(shù)都是主觀的,，都是作者情感的流露,，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感,，但是只有情感不一定就是藝術(shù),。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生造的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》,，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先詠懷五百字》,。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果,。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活,，必定把它加以客觀化,，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看,，所以情感盡管深刻,，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù),。
(節(jié)選自朱光潛《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》,，有刪改)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A.人常常不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇,，與人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度存在分別,，原因是一致的。
B.要發(fā)現(xiàn)事物本身的美,，我們只有摒棄實(shí)用的態(tài)度,，以“無(wú)所為而為”的精神才能欣賞它們本身的形象。
C.王漁洋的《秋柳詩(shī)》中的詩(shī)句 “相逢南雁皆愁侶,，好語(yǔ)西烏莫夜飛”所體現(xiàn)的美感,，只有熟悉歷史的明朝“遺老”，才能真正地了解與欣賞。
D.寫(xiě)實(shí)主義的理想在于惟妙惟肖,，但是藝術(shù)如果只是惟妙惟肖,，則易使人的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，反而欣賞不出形象本身的美,。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A.作者在文章開(kāi)頭即表明觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的,，要欣賞出事物本身的美,，需要適當(dāng)?shù)木嚯x。
B.作者在第四自然段舉王漁洋《秋柳詩(shī)》的例子,，意在證明藝術(shù)與實(shí)際的距離若是太遠(yuǎn),，容易使人無(wú)法了解、欣賞,。
C.第五自然段中,，作者提到裸體雕像和裸體畫(huà)像，認(rèn)為雕刻和圖畫(huà)帶有若干形式化和理想化,，區(qū)別于自然,，與極端的寫(xiě)實(shí)主義是不相容的。
D.文末舉蔡琰與杜甫兩例,，再次強(qiáng)化觀點(diǎn),，即主觀的情感需要客觀化，方能創(chuàng)造出藝術(shù),。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( ▲ )
A.如果持實(shí)用的態(tài)度看事物，就只能引起人的欲念或嫌惡,，而不能讓人產(chǎn)生美感,，這是因?yàn)槊篮蛯?shí)際人生是有距離的。
B.美和實(shí)際人生之間的距離要適當(dāng),，距離太遠(yuǎn),，使人無(wú)法從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，距離太近,，則容易使人難以了解,、欣賞。
C.藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容,，這是因?yàn)闃O端寫(xiě)實(shí)主義只求肖似,，而藝術(shù)則不然，正因如此,，雕像,、畫(huà)像與照片相比更能令人肅然起敬,。
D.藝術(shù)都是作者主觀情感的流露，但是只有情感則不能稱(chēng)為藝術(shù),。只有對(duì)其進(jìn)行一定的反省,，把它加以客觀化，才能讓情感變?yōu)樗囆g(shù),。
