要欣賞詩詞，須看詩詞人“說話”的藝術(shù),。李義山的《錦瑟》：“此情可待成追憶,？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”不說如今追憶,，惘然之情,，令人不可為懷；卻說可待追憶,，即在當(dāng)時(shí)已是惘然不勝了,。如此，不但惘然之情,，加倍托出,，而且宛轉(zhuǎn)低迴，馀味無盡,。晏小山作《鷓鴣天》,，寫道：“醉拍青衫惜舊香。天將離恨惱疏狂,。年年陌上生秋草,，日日樓中到夕陽。云渺渺,，水茫茫．征人歸路許多長,，相思本是無憑語，莫向花箋費(fèi)淚行,！”
此詞寫懷人念遠(yuǎn),，年復(fù)一年，日復(fù)一日,，而歸信無憑,，空對來書，流淚循誦―—此本相思之極致也,，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思,，何能為據(jù)？莫如丟開,，枉費(fèi)傷心之淚,，話似豁達(dá)，實(shí)則加幾倍寫相思之摯。這就是“說話的藝術(shù)”,。如果直言白講,，“我如何如何相思呀”，不但不能感人,，而且根本不成藝術(shù),。
要欣賞詩詞，不能不提“境界”的藝術(shù)理論問題,，“境界”一詞,，雖非王國維所創(chuàng)，但專用它講詩詞的,，自以他為代表,。詞他認(rèn)為，詩有境界更佳,，否則反是,。其說認(rèn)為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”,，著一“鬧”字而境界全出矣,；歐公的“綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣,。究其實(shí)際,，境界仍然是我們文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀念中的那個(gè)“傳神”的事情,。人們講詩詞時(shí),，最尚者是神韻。有神,，方有容光煥發(fā),；有韻，方有言外之味,，神與繪畫密切相關(guān),，韻本音樂聲律之事．可知無論“寫境”（如實(shí)寫照）還是“造境”（藝術(shù)虛構(gòu)），都必須先有深厚的文化素養(yǎng),，否則不可能有神韻之可言,。由是而觀，不難悟及：境界,，并非最高之理想,，蓋境界本身自有高下雅俗之分，怎能說只要一有境界,，便成好詩詞呢,？龔自珍嘗笑不學(xué)之俗流也要作詩，開口便說“柳綠桃紅三月天”，以為這俗不可耐,。能說這句詩沒有任何境界嗎,？不能的，它還是自有它的境界,，問題何在,？就在于沒有神韻。東坡于同時(shí)代詞人柳永,，特賞其《八聲甘州》,，“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落,，殘照當(dāng)樓”,，以為“高處不減唐人”。這“高處”何搖,？不是說柳永寫出了境界,，而是說詞句極有神韻。境界有時(shí)是死的,，神韻卻永遠(yuǎn)是活的,。
要欣賞詩詞，須稍稍懂得自己民族的文學(xué)藝術(shù)上的事情,，遇見文學(xué)史上的掌故,、佳話等，不能都當(dāng)作陳言往事而棄之不顧,，杜甫稱贊李白：“清新庾開府,，俊逸鮑參軍。”有人硬說這是“貶”詞,、這實(shí)是詩圣老杜拈出的最高標(biāo)準(zhǔn),，析言之，即聲清,，意新,，神俊，氣逸,。這是從魏晉六朝開始,，經(jīng)無數(shù)詩人摸索而形成的總結(jié)性的理論表述，如呆我們對這些一無所知,，又怎能談到欣賞二字呢,？
（選自周汝昌《<唐宋詞鑒賞詞典>序言》，有刪改）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詩詞人講求“說話”的藝術(shù),。和直接抒情相比，“相思本是無憑語，莫向花箋費(fèi)淚行”表達(dá)的相思離恨之情更感人,。
B. 要欣賞詩詞,，不能不提“境界”的藝術(shù)理論問題。人們認(rèn)為,，詩歌的境界是文學(xué)藝`術(shù)美學(xué)觀念中最“傳神”的事情,。
C. 境界有時(shí)是死的，神韻卻永遠(yuǎn)是活的,。蘇軾“高處不減唐人”的評價(jià),，在作者看米，其實(shí)是在夸贊詩句極富神韻,。
D. 有人誤以為“清新庾開府,，俊逸鮑參軍”是在貶低李白，是因?yàn)樗麄儾涣私馕簳x六朝以來形成的詩歌創(chuàng)作理論,。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章采用遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面論述如何欣賞古典詩詞,，層次清晰,，詳略得當(dāng)。
B. 為了論證鑒賞詩歌要關(guān)注“說話”的藝術(shù),，文章引用了李義山,、晏小山詩詞中的句子。
C. 文章舉龔自珍取笑不學(xué)之俗流與東坡贊揚(yáng)柳永例子,，論證了神韻在詩歌創(chuàng)作中豹重要性,。
D. 為使論證的問題更易被讀者理解和接受，文章引用了大量詩詞,，增強(qiáng)了文章的說服力,。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “紅杏枝頭春意鬧”和“綠楊樓外出秋千”分別用“闈”和“出”展現(xiàn)了詩詞的境界,，可見詩詞的境界總會(huì)通過某一個(gè)字傳遞出來。
B. 作為專用“境界”講詩詞的典型代表,，王國維尤其重視詩歌的境界,，他認(rèn)為培界本身自有高下雅俗之分，詩詞有境界更佳,。
C. 人們講詩詞時(shí),，最尚者是神韻。在創(chuàng)作中,，無論是寫實(shí)還是虛構(gòu),，要寫出只有神韻的作品，必須先有深厚的文化素養(yǎng)。
D. 在欣賞詩詞時(shí),，讀者只要稍稍懂得自己民族的文學(xué)藝術(shù)上的事情,，遇見文學(xué)史上的掌故、佳話,，就不能當(dāng)作陳言往事而棄之不顧,。
