人生最大的錯誤,，是用健康換取身外之物,，人生最大的悲哀,，是用生命換取個人的煩惱,，人生最大的浪費,，是用生命解決自己制造的麻煩!下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于智慧樹知到中華國學(xué)(南開大學(xué))章節(jié)測試答案的內(nèi)容,，希望能對大家有所幫助,。
智慧樹知到中華國學(xué)(南開大學(xué))章節(jié)測試答案
緒論
1、“中華國學(xué)就是中華民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),。”對這句話的解釋不妥當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>
A,、“中華”一詞主要是文化概念
B、“中華”一詞主要是種族概念
C,、“傳統(tǒng)”是指在古今有重大影響的內(nèi)容
D,、“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)性的知識
我的答案：B
2、當(dāng)前流行的國學(xué)概論著作主要有三種形式,。下面哪一項不在這三種形式之內(nèi)：
A,、以四部之學(xué)為框架的形式
B、兼顧四部之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的形式
C,、以經(jīng)學(xué)為中心的形式
D,、以古代社會思潮為脈絡(luò)的形式
我的答案：C
3、關(guān)于本課程的宗旨,，下面哪一種闡述最為妥當(dāng)：
A,、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，為現(xiàn)實生活提供借鑒
B,、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識,，為國家政治需要服務(wù)
C、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識,，以便牢記歷史
D,、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，以便傳承歷史
我的答案：A
4,、關(guān)于本課程內(nèi)容的基本格局,，下面哪兩種表述比較合適：
A、以儒家經(jīng)學(xué)為核心
B,、勾勒中國傳統(tǒng)文化的基本面貌
C,、先秦時代以諸子學(xué)說為核心
D、秦漢以后以儒道佛三教為框架
我的答案：CD
5、從“導(dǎo)論”的內(nèi)容看,，本課程最突出的特色是：
A,、思想性強，可以豐富人生智慧
B,、歷史感強,，利于了解中華文化
C、形式活潑,，顯得不太枯燥乏味
D,、內(nèi)容全面，有利于宏觀的認(rèn)識
我的答案：A
6,、閱讀下面的史料： 武王崩三監(jiān)及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康 根據(jù)上述史料,，下面哪一條最能概括其中心思想：
A、周武王駕崩
B,、周初三監(jiān)之亂
C,、周公將討伐三監(jiān)之亂
D、周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機
我的答案：D
第一章測試
1,、《易經(jīng)》這部古老的文獻，最初主要用于：
A,、學(xué)習(xí)
B,、龜卜
C、蓍筮
D,、戰(zhàn)爭
我的答案：C
2,、我們今天所見的《易經(jīng)》，是由多少卦,、多少爻組成的：
A,、八卦
B、四十八爻
C,、六十四卦
D,、三百八十四爻
我的答案：CD
3、在漢代,，以京房為代表的易學(xué)家繼承了“易傳”的傳統(tǒng),，發(fā)展出一套繁瑣復(fù)雜的方法，用以推算禍福吉兇,。這種方法被稱為：
A,、義理易學(xué)
B、卜筮易學(xué)
C,、術(shù)數(shù)易學(xué)
D,、象數(shù)易學(xué)
我的答案：D
4、義理易學(xué)是中國易學(xué)的學(xué)術(shù)流派之一。“義”是卦象,、卦辭的含義,，“理”是道理、真理,，義理易學(xué)就是著重探討《易經(jīng)》卦義和道理的學(xué)說,。義理易學(xué)的代表人物之一是：
A、董仲舒
B,、荀子
C,、王弼
D、京房
我的答案：C
5,、上古時代的人們用烏龜?shù)母辜?，?jīng)過特殊工藝處理，放在火上炙烤,，然后根據(jù)龜甲顯示出的兆紋判斷吉兇,。這種方法被稱為：
A、蓍筮
B,、龜卜
C,、連山
D、歸藏
我的答案：B
6,、有了需要占卜的事情,，人們把事先準(zhǔn)備好的卜甲取出，放在火上炙烤,。經(jīng)過炙烤的龜甲,，表面呈現(xiàn)出一些細(xì)微的裂紋，人們認(rèn)為這是：
A,、龜兆
B,、占辭
C、貞問
D,、驗辭
我的答案：A
7,、按照周代筮法的規(guī)則，4和5為少數(shù),，為陽;8和9為多數(shù),，為陰。假如三變的結(jié)果分別是9,、8,、4，即兩多一少,，記為“ ”,，這被稱為：
A、老陰
B、老陽
C,、少陰
D,、少陽
我的答案：D
8、《周易·系辭》說：“圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇,，剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;這里所說的圣人是指：
A、神農(nóng)氏
B,、包犧氏
C,、周武王
D、周成王
我的答案：B
9,、在《周易》筮法中,，如果是“老陰”，就應(yīng)該變成陽爻,，如果是“老陽”,，就應(yīng)該變成陰爻，從而得出新的一卦,，這被稱為“之”卦,。“之”就是“至”的意思，表示從原來的卦變?yōu)榱硗獾囊回?，這被稱為：
A,、卦變
B、陰卦
C,、爻變
D、陽卦
我的答案：A
10,、在中國上古時代,，負(fù)責(zé)占卜的官員根據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情,。事后占卜官把占卜的事情刻在甲骨上,，這是所謂的：
A、貞問
B,、命辭
C,、占辭
D、問辭
我的答案：C
11,、在中國上古時代,，負(fù)責(zé)占卜的官員據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情,。有的時候,，史官把事情的結(jié)果刻在龜甲上，這類文字被稱為：
A、結(jié)論
B,、命辭
C,、刻辭
D、驗辭
我的答案：D
12,、根據(jù)《國語》的記載,，晉獻公討伐驪戎，史蘇對他說：從前夏桀討伐有施國,，有施國把妹喜送給夏桀,，結(jié)果使夏朝滅亡;商紂王討伐某國，該國把妲己送給紂王,，結(jié)果導(dǎo)致了商朝滅亡,。這個被討伐的國家是：
A、有褒國
B,、軒轅氏
C,、有蘇國
D、有巢氏
我的答案：C
13,、根據(jù)《國語》記載,，晉獻公討伐驪戎，史蘇對晉獻公說：周幽王討伐有褒國,，有褒國把一個美女送給周幽王,，結(jié)果導(dǎo)致西周滅亡。如今,，我們晉國正在重蹈歷史覆轍!史蘇所說的這位美女是：
A,、驪姬
B、妲己
C,、有蘇氏
D,、褒姒
我的答案：D
14、從總體上說,，《周易》由兩大部分構(gòu)成,，這兩大部分分別是：
A、《易經(jīng)》
B,、《序卦》
C,、《易傳》
D、《系辭》
我的答案：AC
15,、夏商周三代用于卜筮的文獻,，除了《周易》之外，另外兩種是：
A,、《尚書》
B,、《歸藏》
C,、《連山》
D、《山海經(jīng)》
我的答案：BC
16,、先秦時期,，人們卜筮主要使用哪兩種方法?
A、錢筮
B,、蓍筮
C,、龜卜
D、骨卜
我的答案：BC
17,、在中國古代,，易學(xué)主要有哪兩大流派?
A、連山易學(xué)
B,、義理易學(xué)
C,、象數(shù)易學(xué)
D、歸藏易學(xué)
我的答案：BC
18,、《易傳》7種,，共10篇。沒有《易傳》,，《易經(jīng)》便難以理解,，所以人們把《易傳》的10篇比喻為10個翅膀，稱為“十翼”,。其中,，《文言》一篇占十翼之一，它是專門解釋哪兩卦的：
A,、泰卦
B,、否卦
C、乾卦
D,、坤卦
我的答案：CD
19,、在《周易》筮法中，三個多數(shù)(如9,8,8)被稱為老陰,，二個少數(shù)一個多數(shù)(如5,4,8)被稱為：
A,、少陰
B,、少陽
C,、老陰
D、老陽
我的答案：A
20,、請看下圖： 圖中A表示的是下列選項中的:
A,、卦象
B、卦名
C,、爻名
D,、爻辭
我的答案：A
21,、請看下圖： 圖中D表示的是下列選項中的：
A、卦象
B,、卦名
C,、爻名
D、爻辭
我的答案：C
22,、《周易·系辭》說：“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,。”下面的解釋不符合上述思想的一項是
A、《周易》生太極
B,、太極生陰陽
C,、陰陽生四種卦象
D、四種卦象生八種卦象
我的答案：A
23,、《周易·系辭》說：“古者,，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。”這段話的核心思想是：
A、包犧氏開始了天文觀測活動
B,、包犧氏開始了地理勘測活動
C,、包犧氏制作八卦以祭祀鬼神
D、包犧氏制作八卦以預(yù)測吉兇
我的答案：D
24,、《周易·雜卦》說：“《乾》剛《坤》柔,，《比》樂《師》憂?！杜R》,、《觀》之義，或與或求,?！锻汀芬姸皇渚樱睹伞冯s而著,?！墩稹?，起也;《艮》，止也,?！稉p》、《益》,，盛衰之始也,。”下面哪一個選項符合這段話的意思：
A、乾卦和坤卦表示剛強
B,、臨卦和觀卦表示光臨
C,、益卦和損卦表示盛衰
D、震卦和艮卦表示震動
我的答案：C
第二章測試
1,、陰陽五行學(xué)說是中國古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ),。下面關(guān)于陰陽的解釋，不正確的一項是
A,、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性
B,、陰陽表示兩個相互依存的空間世界
C、并非萬事萬物都包含陰陽兩種屬性
D,、陰陽表示世間萬物周而復(fù)始的運動
我的答案：C
2,、戰(zhàn)國時期的五行家認(rèn)為五行相生，相生的順序是
A,、木→火→土→金→水
B,、土→木→火→金→水
C、木→土→水→火→金
D,、火→土→木→水→金
我的答案：A
3,、戰(zhàn)國時期的五行家認(rèn)為五行相克，相克的順序是
A,、木→水→土→金→火
B,、土→水→火→金→木
C、木→土→水→金→火
D,、火→木→土→水→金
我的答案：B
4,、關(guān)于陰陽五行學(xué)說的地位與性質(zhì)，可以說它是：
A,、中國古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)
B,、古人解釋世界的思想體系
C、古人生活實踐的經(jīng)驗總結(jié)
D,、以上三種說法都是正確的
我的答案：D
5,、戰(zhàn)國時期,，鄒衍提出了五德終始政治論,，他的這一學(xué)說
A,、以陰陽相生為理論依據(jù)
B、以陰陽相克為理論依據(jù)
C,、以五行相生為理論依據(jù)
D,、以五行相克為理論依據(jù)
我的答案：D
6、按照鄒衍的五德終始政治論,，如果一個朝代屬于水德,，水德的顏色應(yīng)該是
A、黑色
B,、白色
C,、青色
D、黃色
我的答案：A
7,、陰陽學(xué)說是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),。依照這一學(xué)說，下面哪一個選項是錯誤的
A,、人們用陰陽學(xué)說解釋人體結(jié)構(gòu)
B,、人們用陰陽學(xué)說指導(dǎo)養(yǎng)生
C、人們用陰陽學(xué)說解釋人體病理變化
D,、人們用陰陽學(xué)說解釋五臟之間的關(guān)系
我的答案：D
8,、五行學(xué)說是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。依照這一學(xué)說,，下面哪一個選項是不妥當(dāng)?shù)?
A,、五臟與五行之間具有相關(guān)性
B、一個器官的疾病會在同類器官中有所反映
C,、五行相生相克理論對解釋五臟之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義
D,、把五行與五臟聯(lián)系起來沒有科學(xué)依據(jù)
我的答案：D
9、中華醫(yī)學(xué)注重保健養(yǎng)生,，即“治未病”,。下述哪一項不符合中華醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論?
A、治療為主
B,、調(diào)養(yǎng)脾胃
C,、保精護腎
D、形神共養(yǎng)
我的答案：A
10,、關(guān)于陰陽五行學(xué)說,，下面的選項中最為恰當(dāng)?shù)谋硎鍪?/p>
A、陰陽五行學(xué)說是中國古代愚昧迷信的產(chǎn)物
B,、陰陽五行學(xué)說對于古代政治沒有用處
C,、陰陽五行學(xué)說是中國古代很多學(xué)科的理論基石
D、陰陽五行學(xué)說對于中華醫(yī)學(xué)毫無價值
我的答案：C
11,、關(guān)于陰陽學(xué)說,，下面的陳述中兩個正確的選項是
A,、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性
B、陰陽表示事物的靜止?fàn)顟B(tài)
C,、陰陽是尖銳對立的,，二者不可相互轉(zhuǎn)化
D、陰陽表示兩個相互依存的空間世界
我的答案：AD
12,、在中國古代的五行學(xué)說中：
A,、五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素
B、五行表示構(gòu)成世界的五種元素,，但這五種元素之間彼此無關(guān)
C,、五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉(zhuǎn)化
D、五行表示五種物質(zhì)元素之間存在相生關(guān)系,，不存在相克關(guān)系
我的答案：AC
13,、古代印度有地水火風(fēng)學(xué)說，中國古代有水木金火土學(xué)說,。下面哪兩個選項比較符合實際：
A,、這兩種學(xué)說產(chǎn)生于不同的國情，都有意義
B,、中國的學(xué)說有意義,，古代印度的學(xué)說沒有意義
C、這兩種學(xué)說都具有古代迷信色彩
D,、這兩種學(xué)說都源于社會生活,，是特定時代的智慧
我的答案：AD
14、鄒衍的五德終始政治論以五行相克為基礎(chǔ),。依照他的理論,，下列選項中正確的兩項是
A、夏朝是木德,，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是金德
B,、周朝是火德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是水德
C,、夏朝是木德,，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是火德
D、周朝是水德,，取代周朝的秦朝應(yīng)該是金德
我的答案：AB
15,、陰陽學(xué)說是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，人們運用陰陽學(xué)說以
A,、區(qū)分藥性的溫?zé)岷疀?/p>
B,、.解釋五臟之間的關(guān)系
C、解釋人體的寒熱狀態(tài)
D、解釋五臟各自的功能
我的答案：AC
16,、中醫(yī)用五行學(xué)說解釋人體五臟之間的關(guān)系,，包括同類相從、異類相感兩種情形,。異類相感包括哪兩方面的作用?
A、滋養(yǎng)作用
B,、抑制作用
C,、一個器官的疾病會在另一個器官上有所反映
D、通過一個器官的狀況可以推測另一個器官的狀況
我的答案：AB
17,、中華醫(yī)學(xué)用五行學(xué)說解釋人體同類器官之間的內(nèi)在聯(lián)系,，這被稱為“同類相從”，即一個器官的疾病會在相應(yīng)的另一個器官有所顯現(xiàn),。與“同類相從”聯(lián)系緊密兩個選項是
A,、肝屬木
B、腎屬水
C,、肝主目
D,、腎主耳
我的答案：CD
18、中華醫(yī)學(xué)提倡“治未病”,，與這一精神最為符合的兩個選項是
A,、調(diào)養(yǎng)脾胃
B、及時治療
C,、科學(xué)康復(fù)
D,、保精護腎
我的答案：AD
19、關(guān)于陰陽五行學(xué)說的性質(zhì),，下述哪兩個選項比較客觀：
A,、它是古人長期生活經(jīng)驗的總結(jié)
B、它是中國古代多種學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)
C,、它是中國傳統(tǒng)文化的糟粕,，應(yīng)該拋棄
D、它是先民想象的產(chǎn)物,，沒有實踐基礎(chǔ)
我的答案：AB
20,、同西方醫(yī)學(xué)相比，中華醫(yī)學(xué)具有某些長處,，表現(xiàn)長處的兩個方面是：
A,、治療器質(zhì)性疾病
B、治療非器質(zhì)性疾病
C,、養(yǎng)生保健
D,、治療外科疾病
我的答案：BC
第三章測試
1、戰(zhàn)國時期百家爭鳴，下列思想家中哪一位不屬于法家?
A,、商鞅
B,、韓非
C、申不害
D,、楊朱
我的答案：D
2,、戰(zhàn)國時期輔助秦孝公實施變法改革的一位政治家，他有三個不同稱呼,，下列哪一個選項在這三個稱呼之外?
A,、公孫鞅
B、公子鞅
C,、衛(wèi)鞅
D,、商鞅
我的答案：B
3、衛(wèi)鞅到了秦國以后,，給秦孝公闡述了三種治國策略,，秦孝公選擇了哪一種策略?
A、帝道
B,、王道
C,、霸道
D、君道
我的答案：C
4,、商鞅在秦國實施變法,，下列哪一種措施不屬于商鞅變法的內(nèi)容?
A、在經(jīng)濟上,，由井田制轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿r(nóng)制度,，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)投機行為
B,、在行政體制上,，由分封制改為郡縣制
C、法律上,，由貴族控制法律轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆?，實施?yán)厲的鄰里連坐制度
D、在文化上,，廢黜百家,，獨尊法家
我的答案：D
5、“食,、色,，性也。”意思是說,，貪吃,、好色是人類的本性,。這是誰的觀點?
A、孔子
B,、孟子
C,、告子
D、韓非子
我的答案：C
6,、“以法為教,，以吏為師。”意思是說,，應(yīng)該用法律教育人民,，政府官員應(yīng)該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰提出來的?
A,、管仲
B,、商鞅
C,、韓非
D,、李斯
我的答案：C
7、韓非的政治管理學(xué)說包括哪些要素?
A,、法
B,、術(shù)
C、勢
D,、以上三項之和
我的答案：D
8,、在韓非的學(xué)說中，“術(shù)”是政治治理的技術(shù),，實施的對象是：
A,、君主
B、官吏
C,、民眾
D,、以上都對
我的答案：B
9、商鞅是戰(zhàn)國時期的改革家,，為秦國做出了重要貢獻,，卻遭遇了悲劇性的結(jié)局。車裂商鞅的是哪位君主?
A,、秦穆公
B,、秦獻公
C、秦孝公
D,、秦惠文王
我的答案：D
10,、秦王嬴政感慨地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游,，死不恨矣!”嬴政想見的這個人是：
A,、韓非
B、李斯
C、呂不韋
D,、公子扶蘇
我的答案：A
11,、韓非認(rèn)為，在人類社會中,，有五種人對社會沒有用處,，是社會蛀蟲，他稱之為“五蠹”,。韓非所說的五蠹包括：
A,、儒生、俠客,、私門之徒
B,、強盜、小偷
C,、縱橫家,、工商業(yè)者
D、兵家,、小說家
我的答案：AC
12,、韓非繼承了申不害關(guān)于“術(shù)”的思想，強調(diào)政治家應(yīng)該學(xué)會政治技術(shù),。他所說的“術(shù)”包括哪兩項?
A,、裝聾作啞
B、深藏不露
C,、賞罰分明
D,、依法治國
我的答案：AB
13、法家學(xué)說是一個完整的理論體系,。下列哪些是法家學(xué)說的核心內(nèi)容?
A,、反對不義的戰(zhàn)爭
B、強調(diào)人的逐利性
C,、講究禮樂制度
D,、注重法律約束
我的答案：BD
14、秦國在春秋戰(zhàn)國時代變法最晚,，但是最徹底,，原因可能是
A、秦國改革晚,，可借鑒經(jīng)驗多
B,、秦國的社會經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)
C、秦國具有深厚的法家傳統(tǒng)
D,、秦國改革有系統(tǒng)的法家理論指導(dǎo)
我的答案：AD
15,、秦統(tǒng)一中國,，功垂千古。秦帝國的歷史功績包括哪兩項
A,、焚書坑儒
B,、修筑馳道和棧道
C、擊退匈奴,，修筑萬里長城
D,、以隸書為官方文字
我的答案：BC
16、西漢早期的政治思想家賈誼總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn),，寫成了《過秦論》,。在這部偉大的著作中，他的結(jié)論涉及如下哪兩項
A,、攻守異術(shù)
B,、兵不厭詐
C、一斷于法
D,、統(tǒng)一以后應(yīng)該施行仁義政治
我的答案：AD
17,、法家重視法制建設(shè)，這是因為“法”具有如下兩個特色
A,、平均性
B,、公正性
C,、欺騙性
D,、強制性
我的答案：BD
18、秦帝國的崩潰,，與下列哪兩種因素有直接關(guān)系?
A,、官員之間勾心斗角，導(dǎo)致政局不穩(wěn)
B,、重農(nóng)抑商
C,、官員腐敗
D、刑法苛刻,，民不聊生
我的答案：AD
19,、秦統(tǒng)一中國以后，發(fā)生了焚書坑儒的事件,。導(dǎo)致這一事件發(fā)生的兩個主要人物是
A,、姚賈
B、秦始皇
C,、李斯
D,、呂不韋
我的答案：BC
20、關(guān)于法家思想的特點,，下面哪兩種說法符合實情?
A,、法家注重個人利益
B,、法家注重法律約束
C、法家注重道德建設(shè)
D,、法家注重人格培養(yǎng)
我的答案：AB
21,、在下面的主張中，哪兩種與法家的主張相合?
A,、兼愛天下
B,、一斷于法
C、己所不欲,，勿施于人
D,、以法為教，以吏為師
我的答案：BD
22,、法家思想的兩個鮮明特色是：
A,、獎懲嚴(yán)明
B、教育為主
C,、反對戰(zhàn)爭
D,、富國強兵
我的答案：AD
23、秦采用法家的策略,，產(chǎn)生了兩個方面的社會后果,，這兩種后果是：
A、兼并諸侯,，統(tǒng)一中國
B,、秦帝國長治久安
C、秦帝國迅速崩潰
D,、孕育了儒家思想
我的答案：AC
第四章測試
1,、儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的主干。儒學(xué)產(chǎn)生于
A,、西周時期
B,、春秋早期
C、春秋末期
D,、戰(zhàn)國早期
我的答案：C
2,、孔子是儒家文化的創(chuàng)立者，他的人性論主張是
A,、人性相近
B,、人性善良
C、人性險惡
D,、人性食色
我的答案：A
3,、儒家學(xué)派中最先提出性善論的是哪一位人物?
A、孔子
B,、孟子
C,、荀子
D,、董子
我的答案：B
4、關(guān)于先秦儒家學(xué)派的人性論,，下面哪一個說法是錯誤的
A,、孔子認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
B,、孟子講性善,，言必稱堯舜
C、荀子論性惡,，宣揚化性起偽
D,、韓非論性惡，宣揚化性起偽
我的答案：D
5,、春秋時期,，士階層應(yīng)該掌握六種技能，是為“六藝”,?？鬃咏逃龑W(xué)生的內(nèi)容就包括這“六藝”，具體內(nèi)容是
A,、詩,、書、禮記,、儀禮,、左傳、公羊傳
B,、禮,、樂,、詩,、書、射,、術(shù)
C,、禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)
D,、琴、棋,、書,、畫,、騎、射
我的答案：C
6,、仁學(xué)是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一,。下面哪一個選項對儒家仁學(xué)的概括最全面
A、儒家的仁學(xué)是維系良好人際關(guān)系的道德學(xué)說
B,、仁的內(nèi)容很廣,，凡是美好的品德都包括在內(nèi)
C、孝悌被認(rèn)為是仁義的根本
D,、以上說法之和
我的答案：D
7,、儒家非常重視禮節(jié)。學(xué)生拜孔子為師,，應(yīng)該準(zhǔn)備
A,、鄉(xiāng)射禮
B、束脩之禮
C,、燕禮
D,、相見禮
我的答案：B
8、先秦儒家重視禮制,，禮制是對社會人群的管理,，從本質(zhì)上來說，禮制的特色是
A,、既有差別,，又有限度
B、平等主義,，理想主義
C,、繁文縟節(jié)，限制自由
D,、等級主義,，封建主義
我的答案：A
9、孟子主張“老吾老以及人之老”,。按照這一主張,，在現(xiàn)實生活中，一個人對待鄰家老人的態(tài)度應(yīng)該是
A,、像贍養(yǎng)自己的父母一樣贍養(yǎng)他們
B,、在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰家老人
C,、他們有自己的兒女,，沒有必要為他們擔(dān)心
D、他們老是他們自己的事,，與我們沒有任何關(guān)系
我的答案：B
10,、“中庸之道”是儒家思想的精髓,，下面哪一個選項與“中庸之道”最接近
A、上下級之間是平等關(guān)系,，不存在尊卑貴賤
B,、上下級之間是利益關(guān)系，彼此都是為自己
C,、上下級之間是工作關(guān)系,，彼此間相互協(xié)調(diào)
D、上下級之間是毫無關(guān)系,，彼此間各行其是
我的答案：C
11,、一言以蔽之，先秦儒學(xué)是
A,、以人為焦點的政治學(xué)說
B,、以物為焦點的政治學(xué)說
C、長生久視學(xué)說
D,、弱肉強食學(xué)說
我的答案：A
12,、在先秦諸子中，儒家學(xué)派的代表人物有
A,、老子
B,、孟子
C、荀子
D,、韓非子
我的答案：BC
13,、關(guān)于孔子的人性論，表述正確的兩個選項是
A,、人與人之間先天的道德差異很小
B,、人的天性相同，都性惡
C,、人的天性相同,，都性善
D、后天環(huán)境加劇了人們之間的品格差異
我的答案：AD
14,、孟子提出人性善的觀點,，他認(rèn)為
A、人的善良是后天學(xué)習(xí)得來的
B,、惻隱之心，人皆有之
C,、人們應(yīng)該“化性起偽”
D,、仁義禮智根于心
我的答案：BD
15、荀子宣揚人性惡,，符合性惡論的兩個選項是
A,、人有生理需求,，所以彼此之間廝殺爭奪
B、人有生理需求,，所以沒有教育的意義
C,、人性無法改變，所以教育沒有意義
D,、因為人性惡,，所以必須“化性起偽”
我的答案：AD
16、《荀子·勸學(xué)》專門論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的意義,。屬于該篇的兩個選項是
A,、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
B,、學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎
C、蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑
D、富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫
我的答案：AC
17,、先秦儒家主張政府應(yīng)該實施仁政,，所謂“仁政”是指哪兩項
A、以法為教,，以吏為師
B,、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來
C,、為政以德,，在政治中先德后刑
D、官員應(yīng)該成為道德楷模和表率
我的答案：CD
18,、禮學(xué)是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容,。依照儒家禮學(xué)的精神，下面哪兩個選項不能接受
A,、禮是權(quán)利與約束的結(jié)合
B,、禮是賦予少數(shù)人特權(quán)
C、禮是上一級壓迫下一級
D,、沒有禮就沒有社會秩序與和諧
我的答案：BC
19,、中華文明被人們稱為禮樂文明，禮樂文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個方面
A,、沒有禮制就沒有平等
B,、沒有禮制就沒有效率
C、沒有禮制就沒有秩序
D,、沒有禮制就沒有社會
我的答案：BC
20,、孔子認(rèn)為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓,。在儒家學(xué)說中,，中庸之道與哪兩種思考直接相關(guān)
A、政治的功能是維護人際和諧
B,、要人際和諧就不能不講人情
C,、政治的功能是實現(xiàn)國家富強
D、要國家富強就不能不講法律
我的答案：AB
第五章測試
1,、在戰(zhàn)國早期,，“兼愛”學(xué)說流行一時。這是哪個學(xué)派的主張?
A,、楊朱學(xué)派
B,、莊子學(xué)派
C、儒家
D,、墨家
我的答案：D
2,、在戰(zhàn)國時代，有一位思想家宣稱“拔一毛利天下,，不為”,。這位思想家是：
A、莊子
B,、商鞅
C,、楊朱
D、韓非子
我的答案：C
3,、“愛”是戰(zhàn)國思想的主題之一,。哪一派的思想家認(rèn)為“愛”是主觀的，因而是靠不住的
A,、儒家
B,、法家
C、墨家
D,、名家
我的答案：B
4,、楊朱學(xué)派乃戰(zhàn)國諸子之一。下列哪個選項不符合楊朱學(xué)派的思想
A,、勤儉持家
B,、追逐女色
C,、吃遍天下美食
D,、今朝有酒今朝醉
我的答案：A
5,、在戰(zhàn)國時代，墨家學(xué)說代表著社會下層的愿望,。下列哪個選項不屬于墨家的思想
A,、要像大禹那樣辛勤工作
B、貴族要節(jié)制自己的欲望
C,、親人去世之后應(yīng)該薄葬
D,、愛自己的父母勝過別人父母
我的答案：D
6、名家是戰(zhàn)國時代研究語言邏輯的學(xué)派,，與墨家的經(jīng)驗邏輯不同,。下列哪個命題不屬于名家
A、龜長于蛇
B,、卵有毛
C,、白馬是馬
D、白馬非馬
我的答案：C
7,、法家反對徇私枉法,。下列哪一種觀點不屬于法家思想
A、政治家應(yīng)該用法律約束人民
B,、在法律實踐中應(yīng)該考慮人情
C,、朋友犯罪，應(yīng)向官府舉報
D,、父親犯罪,，兒子應(yīng)該檢舉
我的答案：B
8、白馬是否馬?這是戰(zhàn)國時期爭論的學(xué)術(shù)命題之一,。“白馬非馬”是誰的觀點?
A,、孔子
B、墨子
C,、公孫龍
D,、商鞅
我的答案：C
9、墨家政治學(xué)說是一個道德主義的理論體系,。下列哪兩個選項符合墨子學(xué)說?
A,、自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓,，應(yīng)該同樣地關(guān)照
B,、自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓,，只管自己的孩子
C,、自己的國家攻打別的國家,，堅決支持
D、自己的國家攻打別的國家,，堅決反對
我的答案：AD
10,、閱讀下列詩詞，分析哪些詩詞與楊朱的思想比較接近
A,、春宵苦短日高起,，從此君王不早朝
B、人生自古誰無死,，留取丹心照汗青
C,、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
D,、人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月
我的答案：AD
11、《孫子兵法》是中國古代最偉大的兵學(xué)經(jīng)典之一,。下列哪兩種戰(zhàn)法與《孫子兵法》的軍事思想背道而馳?
A,、打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)
B,、聲東擊西,，神出鬼沒
C、包圍敵人,，全部殲滅
D,、知己知彼，百戰(zhàn)不殆
我的答案：AC
12,、根據(jù)《孫子兵法》的軍事思想,，下面哪兩個選項比較恰當(dāng)
A、在戰(zhàn)爭中應(yīng)該堅持仁義
B,、在戰(zhàn)爭中不能恪守仁義
C,、軍事將領(lǐng)必須誠信用兵
D、軍事將領(lǐng)必須足智多謀
我的答案：BD
13,、《墨子》是墨家思想的代表作,。下列哪兩個選項不符合墨家思想?
A、戰(zhàn)爭是可以避免的行為
B,、戰(zhàn)爭是正常的社會現(xiàn)象
C,、有錢人應(yīng)該節(jié)儉助人
D、有錢人應(yīng)該及時享樂
我的答案：BD
14,、戰(zhàn)國時代百家爭鳴,，下列哪些思想學(xué)派關(guān)注政治和社會
A、儒家
B,、墨家
C,、楊朱學(xué)派
D,、名家
我的答案：AB
15、在諸子百家中,，下列哪些思想家主張賞罰分明,、令行禁止
A、孔子
B,、韓非子
C,、老子
D,、孫子
我的答案：BD
16,、在諸子百家中，勤儉節(jié)約與貪圖享樂是哪兩派的主張
A,、墨家
B,、楊朱學(xué)派
C、法家
D,、名家
我的答案：AB
17,、《墨子·兼愛》主張：“兼相愛，交相利,。”與這一思想比較接近的兩個選項是：
A,、親人之間互敬互愛
B、人們之間互相愛護
C,、通過社交獲得好處
D,、人們之間共同受益
我的答案：BD
18、《墨子》書中說,，大禹治水“腓無胈,，脛無毛，沐甚雨,，櫛疾風(fēng),，置萬國”。此一主張的兩項含義是：
A,、大禹一心為公,，毫不為己
B、人們應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹的榜樣
C,、不要像大禹那樣虧待自己
D,、大禹那樣做傷害自己身體
我的答案：AB
19、《韓非子·主道》說：“誠有功則雖疏賤必賞,，誠有過則雖近愛必誅,。”這句話的意思是：
A、一個人立了功,，沒有關(guān)系未必受獎賞
B,、一個人立了功,，無論是誰都應(yīng)受獎賞
C、一個人有了罪過,，關(guān)系親近就盡量關(guān)照
D,、一個人有了罪過，無論是誰都應(yīng)被懲罰
我的答案：BD
20,、《墨子》書中說：“美食芻豢,，蒸炙魚鱉，大國累百器,，小國累十器,，前方丈，目不能遍視,，手不能遍操,，口不能遍味。”這段話描述了：
A,、人們的生活幸福愉快
B,、人們的生活艱辛困難
C、貴族階層的生活奢侈
D,、貴族階層的生活節(jié)儉
我的答案：C
21,、《墨子》主張：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸,，堀穴深不通于泉流,，不發(fā)洩則止。死者既葬,，生者毋久喪用哀,。”這反映了墨家
A、節(jié)葬的思想
B,、對死者無情
C,、不迷信鬼神
D、重生而輕死
我的答案：A
22,、《孫子兵法》說：“兵者,，國之大事，死生之地,，存亡之道,，不可不察也。”這反映了作者
A,、對戰(zhàn)爭事業(yè)的熱愛
B,、對生死問題的關(guān)懷
C、對國家大事的關(guān)注
D,、對戰(zhàn)爭的深刻思考
我的答案：D
23,、《孫子兵法》說：“兵無常勢,，水無常形;能因敵變化而取勝，謂之神,。”這反映了作者
A,、因敵而變的軍事思想
B、不用兵法的軍事思想
C,、反對戰(zhàn)爭的軍事思想
D,、因戰(zhàn)取利的軍事思想
我的答案：A
24、戰(zhàn)國時期名家提出的重要命題之一是“狗非犬”,。這一命題闡明了：
A,、狗不是犬
B、狗不是狗
C,、犬不是狗
D,、“狗”與“犬”是兩個不同的名稱符號
我的答案：D
25、戰(zhàn)國諸子中,，一家反戰(zhàn)，一家好戰(zhàn),，彼此學(xué)說根本對立,。這兩家分別是：
A、法家
B,、兵家
C,、儒家
D、墨家
我的答案：AD
26,、戰(zhàn)國諸子中,，有人宣揚愛己，有人宣揚不要愛別人,。這兩種主張的代表人物分別是：
A,、孫武
B、楊朱
C,、韓非
D,、呂不韋
我的答案：BC
27、先秦諸子中,，有人宣揚仁愛,，有人宣揚兼愛。這兩種主張的代表人物分別是：
A,、孟軻
B,、孔丘
C、墨翟
D,、管仲
我的答案：BC
第六章測試
1,、在漢代,，官方有“經(jīng)”，有“經(jīng)學(xué)”,。最能反映“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”關(guān)系的一個選項是
A,、經(jīng)學(xué)與經(jīng)相同，沒有什么區(qū)別
B,、經(jīng)學(xué)是對經(jīng)的解釋和發(fā)揮
C,、經(jīng)學(xué)是對經(jīng)的訓(xùn)詁和考證
D、經(jīng)學(xué)與經(jīng)根本不同,，沒有聯(lián)系
我的答案：B
2,、漢代的五經(jīng)指的是
A、《詩》,、《書》,、《禮》、《易》,、《論語》
B,、《詩》、《書》,、《禮》,、《易》、《春秋》
C,、《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》,、《春秋》
D、《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》,、《周易》
我的答案：B
3,、從內(nèi)容來看，《尚書》是一部
A,、上古時代檔案文獻匯編
B,、詩歌總集
C、卜筮之書
D,、關(guān)于士階層禮節(jié)的文獻
我的答案：A
4,、關(guān)于漢代官方經(jīng)學(xué)，錯誤的理解是
A、漢代經(jīng)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實政治生活
B,、漢代經(jīng)學(xué)以經(jīng)為依據(jù),，具有學(xué)術(shù)性
C、漢代經(jīng)學(xué)是獨立于政治之外的純粹學(xué)術(shù)
D,、漢代經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)活動與政治需要的統(tǒng)一
我的答案：B
5,、孔子由凡人變成圣人，與古代的什么思潮直接相關(guān)?
A,、百家爭鳴
B,、玄學(xué)思潮
C、黃老思潮
D,、讖緯思潮
我的答案：D
6,、在漢代，如果經(jīng)師們對于經(jīng)典的含義有不同的理解,，誰有最終裁定權(quán)?
A,、皇帝
B、太常
C,、博士官
D,、無人擁有最終裁定權(quán)
我的答案：A
7、在漢代,，無論是皇帝的詔書還是大臣的奏章,，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要目的是
A,、炫耀自己的文學(xué)素養(yǎng)
B、申明國家的指導(dǎo)思想
C,、表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道
D,、沒有什么目的，只是一種行文習(xí)慣
我的答案：C
8,、漢代立五經(jīng)博士,，尊崇五經(jīng)，在政治實踐中往往“以經(jīng)義決策”,。其中,，有一種經(jīng)典成為裁決案情的依據(jù)，這種經(jīng)典是
A,、《詩》
B,、《春秋》
C、《禹貢》
D,、《易》
我的答案：B
9,、儒家經(jīng)學(xué)對于漢代社會產(chǎn)生了巨大的影響，請選擇其中妥當(dāng)?shù)膬身棧?/p>
A、引導(dǎo)了社會道德
B,、敗壞了社會道德
C,、對社會道德沒有影響
D、促進了社會的孝道
我的答案：AD
10,、中國古代的文獻,，有一類被尊奉為“經(jīng)”。關(guān)于“經(jīng)”,，下述選項中的哪兩項表述比較恰當(dāng)
A,、戰(zhàn)國時代，只有儒家的經(jīng)典能稱為經(jīng)
B,、戰(zhàn)國時代,，不同學(xué)派的經(jīng)典文獻都可以稱為經(jīng)
C、儒術(shù)獨尊以后,，儒家的全部經(jīng)典都被尊稱為經(jīng)
D,、儒術(shù)獨尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng)
我的答案：BD
11,、漢代經(jīng)學(xué)具有雙重屬性,，這雙重屬性分別是
A、學(xué)術(shù)性
B,、科學(xué)性
C,、藝術(shù)性
D、政治性
我的答案：AD
12,、漢代經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系,，下面的表述比較符合實際情形的是哪兩項
A、經(jīng)學(xué)介入司法活動,，嚴(yán)重干擾了法律的實施
B,、經(jīng)學(xué)介入司法活動，使法律具有了彈性空間
C,、人們根據(jù)現(xiàn)實的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)
D,、人們根據(jù)經(jīng)的內(nèi)容決定政治措施的實施
我的答案：BC
13、漢代的尊儒讀經(jīng)思潮,，對社會的影響巨大,，其中的兩項是
A、讀經(jīng)做官
B,、崇尚道德
C,、思想混亂
D、重利輕義
我的答案：AB
14,、漢代的獨尊儒術(shù),，給當(dāng)代中國的啟示是哪兩項
A、今天應(yīng)該重新提倡忠臣、孝子,、節(jié)婦,、義士的道德觀念
B、現(xiàn)代中國的文化建設(shè),，需要法律,，不需要道德
C、任何社會的和諧穩(wěn)定,，都離不開道德建設(shè)
D,、法律與道德二者相輔相成，不可或缺
我的答案：CD
15,、《論語撰考讖》說：“叔梁紇與徵在禱尼丘山,，感黑龍之精，以生仲尼,。”從這條史料我們可以得出兩項認(rèn)識：
A,、《論語》記載了孔子出生的情況
B、《論語撰考讖》認(rèn)為孔子的出生是神圣事件
C,、孔子的出生與凡人無異
D,、孔子被暗示為黑龍之子
我的答案：BD
16、東漢的官方文獻《白虎通義》說：“帝王者何?號也,。號者,，功之表也，所以表功明德,，號令臣下者也,。德合天地者稱帝，仁義合者稱王,，別優(yōu)劣也,。《禮記·謚法》曰：‘德象天地稱帝,，仁義所在稱王。’”從這里可以看出：
A,、在東漢,，帝王被極大神圣化了
B、在東漢,，帝王代表著天地道德
C,、在東漢，帝王被認(rèn)為是普通人
D,、在東漢,，帝王與天地道德無關(guān)
我的答案：AB
17、東漢的官方文獻《白虎通義》說：“君臣、父子,、夫婦,，六人也。所以稱三綱何?一陰一陽謂之道,，陽得陰而成,，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱,。”從這里可以看出：
A、《白虎通義》是要向人們表明,，三綱觀念與陰陽之道不合
B,、君為臣綱，父為子綱,，夫為妻綱,，這樣的觀念沒有合理性
C、三綱被說成是陰陽之道的體現(xiàn)
D,、君為臣綱,，父為子綱，夫為妻綱,，被認(rèn)為具有天然合理性
我的答案：CD
18,、東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書中說：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損辱清朝,，塵點日月,。《書》誡牝雞牡鳴,，《詩》刺哲婦喪國,。昔鄭嚴(yán)公從母氏之欲，恣驕弟之情,，幾至危國,，然后加討?！洞呵铩焚H之,，以為失教。夫女子小人,，近之喜,，遠(yuǎn)之怨，實為難養(yǎng),?！兑住吩唬?lsquo;無攸遂,，在中饋。’言婦人不得與于政事也,。宜速出阿母,，令居外舍……令野無《鶴鳴》之嘆，朝無《小明》之悔,，《大東》不興于今,，《勞止》不怨于下。擬蹤往古,，比德哲王,，豈不休哉!”這篇奏章大量引用經(jīng)文是為了表明：
A、儒家經(jīng)典乃立國之本
B,、應(yīng)該按照經(jīng)典處理政治
C,、皇帝應(yīng)該熟讀儒家經(jīng)典
D、王圣不應(yīng)該居住在宮廷
我的答案：D
19,、在漢代,，鄒魯民間流行這樣的諺語：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng),。”這條諺語的意思是：
A,、父母應(yīng)該留給孩子寶貴遺產(chǎn)
B、父母不應(yīng)該給孩子留下遺產(chǎn)
C,、父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)儒經(jīng)
D,、父母應(yīng)該讓孩子不讀一經(jīng)
我的答案：C
20、漢代儒術(shù)獨尊以后,，官方意識形態(tài)被稱為“名教”,、“儒教”，儒教的核心教義是綱常神圣,、君權(quán)神授,。這里所謂名教的功能是：
A、為君主個人服務(wù)
B,、為父權(quán)夫權(quán)服務(wù)
C,、為三綱五常服務(wù)
D、為社會穩(wěn)定服務(wù)
我的答案：D
21,、中國古代有所謂的“三教”之爭,。儒教宣揚君權(quán)神授、綱常神圣;道教宣揚治病或成仙;佛教宣揚西天凈土或入涅槃成佛,。請回答：儒教與道教、佛教之間是怎樣的關(guān)系?
A,、雖都稱教,，功能不同
B,、沒有區(qū)別，都屬宗教
C,、雖都稱教,，沒有關(guān)系
D、沒有區(qū)別,，都是迷信
我的答案：A
22,、中國古代有道教與佛教之爭。道教的核心內(nèi)容是“符水咒說以療病”,、煉丹成仙;佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土,、入涅槃成佛。請回答：道教與佛教之間是怎樣的關(guān)系?
A,、二者都與生老病死相關(guān)
B,、二者之間沒有關(guān)系
C、二者有關(guān),，都是迷信
D,、二者都試圖解決生老病死問題
我的答案：AD
第七章測試
1、《道德經(jīng)》主張：“為無為,，事無事,，味無味。”所謂的“為無為”,，最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?/p>
A,、“為無為”就是無所作為
B、“為無為”就是消極等待
C,、“為無為”就是靜觀時變
D,、“為無為”就是不做俗事
我的答案：D
2、《道德經(jīng)》說：“見素抱樸,，少私寡欲,。”與這一理念最不相符的選項是
A、人不為己,，天誅地滅
B,、己所不欲，勿施于人
C,、兼愛天下,，節(jié)用節(jié)葬
D、以德報怨,，呆若愚人
我的答案：A
3,、《道德經(jīng)》說：“圣人抱一為天下式。”又說：“載營魄抱一,，能無離乎?”在這里,，“抱一”的直接目的是：
A,、為天下式
B、修養(yǎng)魂魄
C,、不離不棄
D,、成為圣人
我的答案：B
4、《道德經(jīng)》說：“圣人之治：虛其心,，實其腹;弱其志,，強其骨。”又說：“圣人處無為之事,，行不言之教,。”這里所說的圣人，與下列哪一個選項最接近：
A,、無為而無不為
B,、途之人可以為禹
C、修身齊家治國平天下
D,、當(dāng)今之世,，若欲平治天下，舍我其誰也
我的答案：A
5,、《道德經(jīng)》說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”這一語境中的“道”，是指：
A,、人們行走的道路
B,、人們做事的方法
C、世界萬物的起源
D,、世界萬物的演變
我的答案：C
6,、《莊子》記載：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無所不在,。”東郭子曰：“期而后可,。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪?”曰：“在稊稗,。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓,。”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng),。在上述史料中,，“道”最符合下述哪一項：
A、“道”是構(gòu)成宇宙萬物的最微觀元素
B,、“道”是世界萬物變化的規(guī)律
C,、“道”是宇宙的根本哲學(xué)
D,、“道”是人生的準(zhǔn)則
我的答案：A
7、先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會;另一大陣營立足于自然,。立足于社會的學(xué)派有哪兩家：
A、儒家
B,、法家
C,、陰陽家
D、道家
我的答案：AB
8,、先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會;另一大陣營立足于自然,。立足于自然的學(xué)派有哪兩家：
A、道家
B,、法家
C,、墨家
D、陰陽家
我的答案：AD
9,、《道德經(jīng)》有不同的版本,，下面哪兩種版本與老子生活的時代比較接近
A、郭店楚簡《老子》
B,、馬王堆帛書本《老子》
C,、王弼《老子注》
D、敦煌本《老子》
我的答案：AB
10,、《道德經(jīng)》說：“含德之厚,，比于赤子。”“專氣致柔,，能嬰兒乎?”“我魄未兆,，若嬰兒未孩。”“知其雄,，守其雌,，為天下蹊。為天下蹊,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。”這里借用“赤子”,、“嬰兒”為喻,，是為了表明哪兩項訴求：
A、在社會生活中,，不要像嬰兒那樣頭腦簡單
B,、在社會生活中，不要像嬰兒那樣沒有德行
C,、對于修道來說,，要有一顆愚鈍之心
D,、對于修道來說，要心地純潔而不染
我的答案：CD
11,、《莊子·在宥》記廣成子說：“我守其一,，以處其和。故我修身千二百歲矣,，吾形未常衰,。”這里所說的“守一”，是指
A,、堅持默念“一”這個數(shù)字
B,、念頭守住身體內(nèi)部某一部位
C、成功之道在于專心不二
D,、做事應(yīng)該一心一意持之以恒
我的答案：B
12,、“知人者智，自知者明,。”這句話出自哪一部古代文獻
A,、《老子》
B、《莊子》
C,、《論語》
D,、《墨子》
我的答案：A
13、《莊子·大宗師》說：“真人之息以踵,，眾人之息以喉,。”《莊子·齊物論》說：“萬世之后而一遇大圣，知其解者,，是旦暮遇之也,。”這里所說的真人、大圣,，是指
A,、得道悟道之人
B、刻苦修行之人
C,、隱居山林之人
D,、修身齊家之人
我的答案：A
14、《道德經(jīng)》說：“道可道,，非常道,。”又說：“名可名，非常名,。”這里所謂的“道”涉及哪兩項含義
A,、道是不可言說的
B、道是道路的意思
C、道是方法的意思
D,、道是超然的存在
我的答案：AD
15,、《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項內(nèi)容
A,、慈悲為懷
B,、嫉惡如仇
C、善惡不分
D,、是非不辨
我的答案：CD
第八章測試
1,、《莊子》書中提到的修心之術(shù),不包括下列哪一項?
A、克制欲望
B,、抱一守一
C、修虛養(yǎng)靜
D,、修身齊家
我的答案：D
2,、與莊子辯論“子非魚，安知魚之樂”的人物是：
A,、惠施
B,、公孫龍
C、孟子
D,、列子
我的答案：A
3,、《莊子·齊物論》說：“物無非彼，物無非是,。自彼則不見,，自知則知之。故曰：彼出于是,，是亦因彼,。”關(guān)于“彼”與“是”的關(guān)系，下面哪一個選項與《莊子》的論述不一致：
A,、“彼”是不依賴于人類認(rèn)知的外部存在
B,、“是”是人類對特定存在物的認(rèn)知判斷
C、人類對外物的認(rèn)知是客觀的,、科學(xué)的
D,、人類對外物的認(rèn)知既有客觀性，也有主觀性
我的答案：C
4,、莊子說“馬非馬”,，公孫龍說“白馬非馬”。下述哪一個判斷最具學(xué)術(shù)性
A,、二者文字有別,，內(nèi)容一致，都屬于詭辯
B、二者文字有別,，內(nèi)容一致,，都屬于哲學(xué)
C、二者內(nèi)容不同,，莊子講修道,，公孫講邏輯
D、二者內(nèi)容不同,，但都有詭辯的性質(zhì)
我的答案：C
5,、歐洲哲學(xué)家康德提出了“物自體”學(xué)說。早在二千年前,，提出類似概念的中華先賢是哪一位
A,、老子
B、莊子
C,、孔子
D,、孟子
我的答案：B
6、《莊子》書中描述了“真人”,、“至人”和“神人”,，與這些人的行為相反的一個選項是：
A、上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極，神氣不變
B,、不為活著而高興,，不為死亡而苦惱，忽然而生,，倏忽而死
C,、不為世間瑣事動心，不居功,，不悔過
D,、為親人和朋友的去世而痛苦萬分
我的答案：D
7、據(jù)《莊子·齊物論》記載：南郭子綦隱機而坐,，仰天而噓,，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,，曰：“何居乎?形固可使如槁木,，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也?”子綦曰：“偃,，不亦善乎,，而問之也!今者吾喪我,，汝知之乎?”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木,，心如死灰”的直接原因是：
A,、悲觀厭世
B、身體有病
C,、修行道術(shù)
D,、天性如此
我的答案：C
8、根據(jù)《莊子》一書的記載,，楚威王“以千金”聘誰為相?
A,、李耳
B、莊周
C,、墨翟
D,、荀況
我的答案：B
9、《莊子·齊物論》論“齊物”,，主旨在于
A,、基于道的立場，萬物無別
B,、基于道的立場，萬物有別
C,、萬物的形式無別
D,、萬物的本質(zhì)不同
我的答案：A
10、《莊子·逍遙游》說：“至人無己,，神人無功,，圣人無名。”莊子奉行“三無”主義,，是因為在他看來
A,、自己是世界的中心
B、功勞是人生的資本
C,、名譽是人生的榮耀
D,、功名是修行的障礙
我的答案：D
11、《莊子·列御寇》記莊周曰：“秦王有病召醫(yī),，破癰潰痤者得車一乘,，舐痔者得車五乘，所治愈下,，得車愈多,。”這反映了莊周是一個
A、善于比喻之人
B,、妒忌別人之人
C,、潔身自好之人
D、鄙棄名利之人
我的答案：D
12、《莊子》宣揚齊生死,、齊是非,、齊萬物。這里所表達(dá)的意思是
A,、對于一個人來說,，討論生死絲毫無意
B、對于整個社會來說,，區(qū)分是非沒有意義
C,、對于自然界來說，區(qū)分萬物沒有意義
D,、對于得道悟道者來說,，一切差別都是虛妄的
我的答案：D
13、《莊子》說：“有真人而后有真知,。”這里所說的“真知”是
A,、客觀性的知識
B、科學(xué)性的知識
C,、有價值的知識
D,、悟道后的知識
我的答案：D
14、人們常說：科學(xué)是人類進步的利器,?？茖W(xué)知識包含的兩項要素是
A、先天稟賦
B,、后天實踐
C,、感官經(jīng)驗
D、思維邏輯
我的答案：CD
15,、《莊子·齊物論》中有一則寓言：“昔者莊周夢為蝴蝶,，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也,。俄然覺,，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”其蘊意是：
A,、人生如夢,，生命無常
B、人生苦短,，珍惜生命
C,、人生多夢，珍惜理想
D,、人生短暫,，應(yīng)該努力
我的答案：A
16,、《莊子·山木》記載：陽子之宋，宿于逆旅,。逆旅人有妾二人,，其一人美，其一人惡,。惡者貴而美者賤,。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美,，吾不知其美也;其惡者自惡,，吾不知其惡也。”這則寓言的兩項蘊意是：
A,、美與丑沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)
B,、世界上不存在美與丑
C、對美與丑的判斷因人而異
D,、愛美之心乃人之常情
我的答案：AC
17,、《莊子·大宗師》記載：子桑戶、孟子反,、子琴張,，三人相與友……莫逆于心。子桑戶死,，或編曲,，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,，而我猶為人猗!”這則寓言的蘊意是
A、朋友去世,，應(yīng)該為朋友唱歌
B,、唱歌是為了抒發(fā)自己的悲傷
C、孟子反和子琴張是兩個背信棄義的人
D,、應(yīng)該忘掉生死,，拋棄情義
我的答案：D
18、《莊子·齊物論》說：“以指喻指之非指,，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,，萬物一馬也,。”這段話的意思是：
A、人類看到的物體的樣子,，就是該物體自己的樣子
B,、人類看到的物體的樣子,，并非該物體自己的樣子
C、人類看到的一匹馬,，就是這匹馬自己的樣子
D,、人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子
我的答案：BD
19,、就體裁和形式而言,，《道德經(jīng)》主要是講道理，《莊子》主要是講故事,。就思想內(nèi)容而言,，二者之間
A、完全不同
B,、部分不同
C,、略有相同
D、基本相同
我的答案：D
第九章測試
1,、東漢后期,，民間自發(fā)地出現(xiàn)了兩種宗教，一個是太平道,，另一個是五斗米道,。他們采用的修道方法不包括下列哪一項：
A、行善
B,、符水咒說
C,、懺悔
D,、煉丹
我的答案：D
2、方仙道就是信奉神仙、并渴望自己長生不死的傳統(tǒng)信仰,。下列哪一個人物曾經(jīng)涉足方仙道?
A、秦始皇
B,、張魯
C,、張角
D、曹操
我的答案：A
3,、外丹道教,，就是期望通過服丹改變身體的生理性質(zhì)，進而使自己長生不死的道教流派,。下列哪兩個人曾經(jīng)信奉外丹道教?
A,、漢文帝
B、漢成帝
C,、梁武帝
D,、白居易
我的答案：CD
4、東漢末年發(fā)生的太平道事件,，其創(chuàng)始人是
A,、于吉
B,、張角
C、張魯
D,、葛洪
我的答案：B
5,、五斗米道是東漢晚期出現(xiàn)的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法,，這種方法是
A,、服寒食散
B、運氣行氣
C,、吃齋念佛
D,、凈室思過
我的答案：D
6、符箓道教與丹鼎道教是中國本土宗教的兩大類型,。下列與符箓道教有關(guān)的選項是：
A,、太平道
B、五斗米道
C,、葛氏道
D,、白蓮教
我的答案：AB
7、張角傳播太平道給信徒治病,。太平道治病的手段包括哪兩項
A,、金丹大藥
B、修身養(yǎng)性
C,、跪拜首過
D,、符水咒說
我的答案：CD
8、關(guān)于符箓道教,，下面哪兩個選項是正確的
A,、符箓道教是自發(fā)產(chǎn)生的
B、符箓道教的信徒大多屬于下層民眾
C,、符箓道教的信徒大多屬于上層社會
D,、符箓道教的信徒幻想成為神仙
我的答案：AB
9、《太平經(jīng)》是東漢道教的產(chǎn)物,，下面哪一種思想與它無關(guān)
A、人體是由肉體和精神兩種要素構(gòu)成
B,、人體生病是由于沒有注意養(yǎng)生保健
C,、人體生病是因為守衛(wèi)體內(nèi)特定器官的神靈離開
D、人體生病是因為人做了錯事,，是神靈對人的懲罰
我的答案：B
10,、根據(jù)中國道教產(chǎn)生的情形，下面哪一種表述接近歷史實際：
A,、道教所說的內(nèi)容是虛妄的
B,、道教沒有存在的合理性
C,、道教的產(chǎn)生反映了統(tǒng)治者欺騙人民的需要
D、道教的產(chǎn)生與人們對健康永生的愿望有關(guān)
我的答案：D
11,、《太平經(jīng)》中說：“無離舍宅及城郭,，骨節(jié)相連為阡陌，筋主欲生堅城郭,，脈主往來為骨絡(luò),，肉在皮內(nèi)為脈衣，神在中守司人善惡,。”根據(jù)這段詩文,，人們相信自己的生命
A、由肉體構(gòu)成
B,、由骨骼構(gòu)成
C,、由肉體和骨骼共同構(gòu)成
D、由肉體和精神共同構(gòu)成
我的答案：D
12,、“嗟乎!誠得如黃帝,，吾視去妻子如脫屣耳!”發(fā)出此番感慨的是誰?
A、秦始皇
B,、李少君
C,、漢武帝
D、白居易
我的答案：C
13,、西晉皇甫謐在給皇帝的上書中,，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶,，加以咳逆,，或若溫瘧，或類傷寒,，浮氣流腫,，四肢酸重。于今困劣,，救命呼噏,，父兄見出，妻息長訣,。”這是由于他
A,、身體不好
B、久病成疾
C,、服食丹藥
D,、修煉內(nèi)丹
我的答案：C
14、《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》：“我為江司馬,，君為荊判司,。俱當(dāng)愁悴日,，始識虛舟師……自負(fù)因自嘆，人生號男兒,。若不佩金印,，即合翳玉芝。高謝人間世,，深結(jié)山中期,。”此詩的作者是：
A、葛洪
B,、李白
C,、元稹
D、白居易
我的答案：D
15,、《抱樸子內(nèi)篇》是一部怎樣的著作?
A,、符箓道教著作
B、外丹道教著作
C,、內(nèi)丹道教著作
D,、古代藥學(xué)著作
我的答案：B
16、請看圖： 這幅圖的用途是：
A,、說明修煉內(nèi)丹原理
B,、說明修煉外丹原理
C、說明符箓道教原理
D,、說明人體生理結(jié)構(gòu)
我的答案：A
第十章測試
1,、佛教是外來宗教，但佛教喧賓奪主,，成為中國宗教的主流,，兩個主要的原因是：
A、儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要
B,、太平道被官方禁止,，使渴求心理健康的百姓走向佛教
C、外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播
D,、符箓道教未能滿足信徒渴求健康的心理需要
我的答案：AB
2,、漢魏時期佛教在中國傳播，下列哪一項內(nèi)容與此無關(guān)?
A,、景廬跟隨伊存學(xué)習(xí)浮屠經(jīng)
B,、楚王劉英向官府納帛贖罪
C、張魯傳播五斗米道
D,、笮融舉行“浴佛”活動
我的答案：C
3,、南北朝隋唐時期發(fā)生了所謂的“三武一宗法難”,，造成此類事件屢屢發(fā)生的兩個根本原因是
A,、官方認(rèn)為佛教的過度傳播對政治有危害
B,、道教認(rèn)為佛教的過度傳播對道教有影響
C、官方認(rèn)為佛教的過度傳播對經(jīng)濟有影響
D,、官方認(rèn)為佛教的過度傳播危害意識形態(tài)
我的答案：AC
4,、佛教講三皈五戒，五戒中不包括的內(nèi)容是
A,、殺生
B,、偷盜
C、飲酒
D,、婚姻
我的答案：D
5,、關(guān)于唐代的佛教修行，下面的表述中哪一個選項是錯誤的：
A,、戒定慧屬于漸悟修行的方法
B,、念佛屬于凈土宗的修行方法
C、念佛屬于天臺宗的修行方法
D,、頓悟?qū)儆谀献诙U的修行方法
我的答案：C
6,、佛教宣揚入涅槃，涅槃所在的位置是：
A,、在西方極樂世界
B,、在人的內(nèi)心深處
C、在佛教的典籍中
D,、在現(xiàn)實的生活中
我的答案：B
7,、在凈土宗教義中，信徒若要獲得拯救,，必須依賴于一位大神,，這位大神是
A、阿彌陀佛
B,、釋迦牟尼
C,、觀音菩薩
D、大勢至菩薩
我的答案：A
8,、《壇經(jīng)》中有一首偈子,，內(nèi)容是：“身是菩提樹，心如明鏡臺,。時時勤拂拭,，莫使有塵埃。”大體意思是
A,、修禪應(yīng)該清除內(nèi)心的雜念
B,、修禪應(yīng)該保持服飾的潔凈
C、修禪應(yīng)該保持環(huán)境的衛(wèi)生
D、修禪之處應(yīng)該在菩提樹下
我的答案：A
9,、《壇經(jīng)》中有一首偈子,，內(nèi)容是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺,。佛性常清凈,，何處有塵埃。”大概意思是
A,、修禪應(yīng)遠(yuǎn)離菩提樹
B,、修禪應(yīng)該遠(yuǎn)離鏡臺
C、修禪應(yīng)該誦讀佛經(jīng)
D,、修禪應(yīng)該心不染塵
我的答案：D
10,、《壇經(jīng)》中有“三無”修禪法，即“無念為宗,，無相為體,，無住為本”。下面的解釋正確的一項是：
A,、應(yīng)該誦經(jīng)念佛
B,、應(yīng)該修戒定慧
C、應(yīng)該打坐觀禪
D,、應(yīng)該心無雜念
我的答案：D
11,、慧能說：“若真修道人，不見世間過;若見世間非,，自非卻是左,。”這句話的意思是
A、修道者應(yīng)該明了是非
B,、修道者應(yīng)作自我批評
C,、修道者應(yīng)該不斷反省
D、修道者應(yīng)該心無是非
我的答案：D
12,、為了修禪,，慧能向弟子傳授了一套回答別人問題的策略，這套策略被稱為“三十六對”,。按照這一策略,，有人問：“今天的天氣熱嗎?”下面哪一種回答符合其意：
A、今天很熱
B,、今天較熱
C,、今天較冷
D、今天不冷
我的答案：D
13,、關(guān)于早期禪宗與早期凈土宗之間的思想對立,，下述哪一種說法是錯誤的：
A,、早期凈土宗主張拜佛，早期禪宗不主張拜佛
B,、早期凈土宗主張懺悔,，早期禪宗不主張懺悔
C、早期凈土宗主張修功德,，早期禪宗不主張修功德
D、早期凈土宗主張往生西方凈土,，早期禪宗也主張往生西方凈土
我的答案：D
14,、頓悟修行與漸悟修行之間的對立，表現(xiàn)在哪兩個方面：
A,、修行外丹與修行內(nèi)丹
B,、跪拜首過與服食丹藥
C、修行戒定慧與不修戒定慧
D,、強調(diào)出家與不強調(diào)出家
我的答案：CD
15,、佛教最初傳入中國的朝代是
A、秦代
B,、漢代
C,、魏晉南北朝
D、唐代
我的答案：B
16,、佛教起源于哪個國家
A,、古印度
B、古埃及
C,、古希臘
D,、古巴比倫
我的答案：A
17、《斷酒肉文》出自下面哪位皇帝
A,、梁武帝
B,、漢武帝
C、唐武帝
D,、周武帝
我的答案：A
18,、禪宗的實際創(chuàng)始人是哪一位
A、慧遠(yuǎn)
B,、弘忍
C,、神秀
D、慧能
我的答案：D
19,、禪宗修行采用了特殊的方法,，這種修行方法的本質(zhì)是
A、誦經(jīng)念佛
B,、修戒定慧
C,、呵佛罵祖,，飲酒食肉
D、身在塵中,，心不染塵
我的答案：D
20,、《莊子》說：“無思無慮始知道，無處無服始安道,，無從無道始得道,。”《壇經(jīng)》說：“無念為宗，無相為體,，無住為本,。”請問：這兩種修行方法是否相似?
A、十分相似
B,、比較相似
C,、并不相似
D、毫無關(guān)系
我的答案：A
第十一章測試
1,、關(guān)于唯識學(xué),，下面的表述中最全面的一項是：
A、唯識學(xué)與佛教學(xué)說有關(guān)
B,、唯識學(xué)涉及到人類認(rèn)識世界的心理要素
C,、唯識學(xué)涉及到人類認(rèn)識世界的心理過程
D、唯識學(xué)與上述三項內(nèi)容都有關(guān)系
我的答案：D
2,、唯識學(xué)在中國的傳播,，與下述哪一項沒有直接關(guān)系：
A、法相宗
B,、唯識宗
C,、玄奘
D、慧能
我的答案：D
3,、《百法明門論》講唯識百法,，下列哪一項與“八識”有關(guān)：
A、色法
B,、心法
C,、心所有法
D、心不相應(yīng)法
我的答案：B
4,、《百法明門論》講唯識百法,，下列哪一項與眼耳鼻舌身有關(guān)：
A、色法
B,、心法
C,、心所有法
D、心不相應(yīng)法
我的答案：√
5,、《百法明門論》講唯識百法,，其中哪一項與愧,、無愧、貪,、無貪,、嗔、無嗔,、信,、無信等心理因素有關(guān)：
A、色法
B,、心法
C,、心所有法
D、心不相應(yīng)法
我的答案：A
6,、《百法明門論》講唯識百法，下列哪一項與方,、時,、數(shù)等心理因素有關(guān)：
A、色法
B,、心法
C,、心所有法
D、心不相應(yīng)法
我的答案：D
7,、唯識學(xué)所謂“心法”,，不包括下列哪兩項：
A、眼睛
B,、眼識
C,、耳朵
D、耳識
我的答案：AC
8,、關(guān)于“心所有法”與“心不相應(yīng)法”,，下述判斷中哪兩個選項是正確的：
A、心所有法受心控制
B,、心不相應(yīng)法不受心控制
C,、無為法受心控制
D、有為法不受心控制
我的答案：AB
9,、基于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角,，同樣基于唯識學(xué)說，下面哪一個判斷是不準(zhǔn)確的：
A,、“心法”是綜合處理信息的主要程序
B,、“心所有法”與每個人的情緒因素有關(guān)
C、“心不相應(yīng)法”與每個人的時空感有關(guān)
D,、“無為法”是可以感知的心理因素
我的答案：D
10,、關(guān)于唯識學(xué)的五蘊,，下面哪兩個選項符合實際：
A、五蘊與人類的認(rèn)知過程有關(guān)
B,、五蘊與人類的認(rèn)知過程無關(guān)
C,、五蘊學(xué)說與佛教有關(guān)
D、五蘊學(xué)說與佛教無關(guān)
我的答案：AC
11,、在中國,，創(chuàng)立唯識宗的僧人是
A、慧遠(yuǎn)
B,、智顗
C,、玄奘
D、慧能
我的答案：C
12,、所謂的唯識百法,，基于現(xiàn)代機器人科學(xué)的立場，涉及人類的
A,、認(rèn)知對象
B,、認(rèn)知硬件
C、認(rèn)知軟件
D,、以上三項都包括
我的答案：D
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